一年多后，正文师父卸下监院职事，告别两位慈悲好客的僧人，踏上了去往九华山的征途。由于他得到两位僧人的关照疏通，挂单变得格外顺利。再者第一站的行脚，已积累了不少经验。比如：白天行脚，夜晚打坐参禅，正好互为调济，但白天不能过于劳累，否则坐禅易昏。又如：行脚后用温水泡脚，不仅消除疲劳，而且来日行脚格外舒坦。因此上海到九华较为顺利。但行脚毕竟是吃苦的事情，那真是云山苍苍兮，餐风以饮露；四野茫茫兮，孤身而一僧。

到得九华山，先朝礼一千三百米高的天台顶上的天台寺，再朝四山环绕的化城寺，最后上了九华山的神光岭，朝礼地藏肉身宝殿。这是一座建在地藏基地上的塔形建筑，故又名地藏塔，俗称肉身塔。塔身十七米，塔顶饰盖，塔内八间佛龛，供金色地藏像。据载：新罗国王近宗金乔觉，来到九华山修行，九十九岁示寂（兜罗手软，金锁骨鸣，颜面如生，确是菩萨化身)遂建塔纪念，正文师父瞻仰了庄严的宝塔，入塔礼拜了金地藏像。这时他想起了九华山地藏菩萨的传说故事，更增加了他对这位“地狱未空，誓不成佛”的菩萨的无限敬意。

正文师父从九华山下来，经安庆、武汉来到当阳玉泉寺。玉泉寺传说是智者大师得到关圣帝君显灵而成就的大丛林。寺成后，关帝之灵又皈依了大师，成为佛教护法神伽蓝菩萨。正文师父出家于关帝庙，对这位护法菩萨格外感到亲切，他一边参拜，一边想着伽蓝菩萨的公案故事。其实他一出家就得到这位菩萨的护持，行脚参访的路上更是如此。这位苦行僧每逢遇到山穷水尽的时候，结果往往是柳暗花明又一村。这难道不是护法在暗中护持吗？

正文师父告别了玉泉寺，从湖北进入四川。经云阳到万县，又从万县到重庆便歇下脚来。在此拜访了能海法师，并听法师讲经。法师精通禅、密，辩才无碍，给他留下深刻印象。之后又去乐山拜了大佛，才来到峨嵋山普贤菩萨的道场。自古就有“峨嵋天下秀”的说法，正文师父虽不是来游山玩水的，但也被这里的风光所吸引。他先访报国寺，后拜伏虎寺，最后来到万年寺。万年寺也称普贤寺，在此怀着崇敬的心情参拜了七米多高骑白象的普贤菩萨铜像。

从峨嵋山下来，入四川省会成都，在此歇下脚来，挂单于川西四大丛林之一的文殊院。还参访了大慈寺、明教寺和能海法师创建的近慈寺。最后才从成都行脚回到山西。

“历尽千辛为朝山，风风雨雨许多年，功行将满心身健，如今又上五台山”。这是笔者为赞颂正文师父行脚参访写得一首打油诗。五台山作为文殊菩萨的道场近在咫尺，正文师父却由远及近最后参访。他不愧是位胸有成竹的苦行僧，他之所以如此，是将五台山看作他人生的一大驿站，他要在此最后落脚。他上了五台山，参访了大大小小许多寺庙，得出了“四大名山，五台第一”的结论。最后他落脚于广济茅蓬碧山寺。

长期行脚，一但停下脚来还有些不适应。一九五二年的一天，他从五台山行脚到了榆次。从榆次返茅蓬时却多了两个旅伴，一名普寿居士，他为正文师父挑着行李；另一名是位缠过脚的小脚女居士。三人结伴走了五六天才到达茅蓬。这一特殊的行脚，似乎是让这两位俗家弟子领略一下行脚参访之艰辛，这难道不是一种很好的开示吗？

一九五四年，四月四日，为行脚参访告一段落，正文师父还拍了一张照片。只见他身背筐篓，脚履草鞋，风尘仆仆，一副云游僧的形象。他还在照片上自题一联句曰“现在行脚参访，如不是为悟自性；将来弘法利生，拿甚么利乐有情？”这一联句，无疑是他在这娑婆世界的概括和终结。

第三章 茅蓬当家

一九五一年正文师父驻脚茅蓬后，不久就担任了碧山寺的监院，成为碧山寺的当家师。当时社会经济落后，生活条件很差，茅蓬又是五台山最大的丛林，每天有一百多僧人要张嘴吃饭，这里又是农禅并重的寺庙，庙里还要开荒种地，进行生产劳动。当时农村记工劳动，庙里也不例外，既管僧伽之事，又当生产队长。所以这个家是不好当的。如此到了一九五七年，因方丈出了点事，他也受到牵连，于是卸下了当家职事，变得清闲起来。这倒好，每天除了劳动外，还有许多空余时间。以故有机会阅读大藏经典。他虽文化不高，开始很难看懂，但他悟性颇高，经过刻苦钻研，慢慢也有所领悟。这实在是因祸得福，获益匪浅啊！ (责任编辑：admin)