切换到宽版
  • 7404阅读
  • 0回复

佛教对女性地位的看法 [复制链接]

上一主题 下一主题
离线铁佛行者
 

发帖
71
金钱
0
威望
0
贡献值
1700
交易币
0
只看楼主 倒序阅读 0 发表于: 2006-09-24
佛教称女性为女众,有关女众的地位,常被讨论的例子,是「八敬法」。依「八敬法」<br>
女众不能独立,必须仰靠男众,不能和男众共住,也不能离开男众太远而住;必须要请男众<br>
的长老上座,每半个月为女众说法教诫,女众不能直接在尼僧中受戒,必须通过男众的证<br>
明;比丘尼虽然受戒一百年,还要礼拜新受比丘戒的男众。因此,到今天为止,女众在佛教<br>
之中,始终没有地位,特别在锡兰、缅甸、泰国等上座部的区域,甚至于不许女众成为比丘<br>
尼,只能够成为过出家生活而无法受出家戒的清修女。 <br>   可是今天有西方的女众加入佛教的僧团之后,她们已在大声疾呼,而且要求男女平等的<br>
权利。她们在东方觉得女性没有地位,回到西方的社会,出家的佛教女性,生活的困难更<br>
多,这是一个奇特的现象。因为到西方传佛法的还是以男众为主流,男众并没有一定要歧视<br>
女众,可是佛教的传统,如何来突破,这是关键所在。 <br>   今天在西方的美国,有一群佛教的女众,出版了一份季刊,叫《 kahawai 》的杂志,<br>
它的副题是「女人与禅」(journal of women and zen ),已经出到第九卷。在锡兰,也<br>
有一群女众发心,出版了一种每月通讯,名称叫做《 parappvdvwa》,副题是「 nuns<br>
island」(尼众岛),已经出到第四卷。其出刊宗旨乃在提高女性在佛教中的地位,以达到<br>
男女平等的目的。另一九八七年二月中旬,在印度的佛陀伽耶,也召开了历史性的世界比丘<br>
尼大会。 <br>   民国七十六年三月在台湾出版的《当代》杂志第十一期,古正美博士写了〈佛教与女性<br>
歧视〉专论,说明佛教的女性歧视是出于上座系化地部,例如「八敬法」和「女人有五<br>
障」,都是化地部所强调的。所谓五障,就是女性不能成佛、不能为魔王、不能为天帝释、<br>
不能为梵王、不能为转轮圣王。其证明晚期的大众部、一切有部及初期的大乘空系,对这种<br>
观念持有异论。属于一切有部的《佛说龙施女经》,便反对女人的五种障碍说,指出《增一<br>
阿含》卷二十二及卷五十,所叙述的女人如佛的姨母大爱道、须摩提等,不但信心十足,而<br>
且还以做女人为光荣。空系大乘的《道行般若经》,强烈反对转女身为男身而后成佛的理<br>
论。嗣后,《维摩诘经》、《顺权方便经》、《诸佛要集经》、《阿□贳王阿术达菩萨<br>
经》、《大净法门经》、《宝女所问经》、《佛说须摩提菩萨经》及《佛说无垢贤女经》<br>
等,都有申张男女无差别论的作用。 <br>   事实上,考察佛陀时代的男女观,应该从重视于基本的平等著眼,如罗汉的果位是不分<br>
男女的,修学佛法也是男女平等的,佛说一切众生都有成佛的可能,何况是女性。所谓<br>
「佛」就是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者,男性可以做到,女性当然也不例<br>
外。不过,从女性的生理和心理的考察,我们不能否认,一般女性是比一般男性来得脆弱、<br>
优柔且倚赖性重些。所以为了保护女众修道生活的安全,鼓励女众成为佛门龙众,男众应该<br>
多尽一分心力协助女众,但这并不等于高压、歧视。如对大比丘尼──佛的姨母波□波提<br>
(即大爱道),比丘大众谁说不敬?在经律中提到,女性是诱发比丘情欲和贪欲的根源,为<br>
了防止欲火中烧,故对比丘们说女身不净,以女身为对象而修不净观。这是在修持过程中,<br>
所采的方法及防范措施,未必表示对女性的歧视。 <br>   女性之中,也有女中丈夫、巾帼英雄,可是终究没有男性的伟人那么普遍。近代世界高<br>
唱男女平等、保障女权,但其效果并不如何的显著。今天全世界一百六、七十个国家之中,<br>
女性而成为国家元首的,在数十年来,曾有以色列的梅尔夫人、印度的甘地夫人、现任的英<br>
国柴契尔夫人、菲律宾艾奎诺夫人,还有,斯里兰卡也出过一位女性的总统。成为宗教领<br>
袖,而为世界知名的,出现过德瑞莎修女,她得到过一九七九年的诺贝尔和平奖。在工商<br>
界,据一九八七年五月份的《富比世》杂志(forbes)的统计,一九八七年美国已有股票上<br>
市的八百家公司的首席行政主管中,仅有三位是女性,而我们知道,世界男女人口的比例,<br>
几乎是相等的。为什么知名的杰出女性人数,较男性少了许多?问题是由于传统的女性多因<br>
照管家庭而成为幕后英雄,但女性本身有著与生俱来的弱点,亦是事实。 <br>   我们不要强调佛教男女两性的绝对平等或不平等,应该接受佛的教示,所谓「法住法<br>
位」,各有其立场的本位,各守其分,各尽其责,彼此尊重,互相协助。如果遇到男女四众<br>
共同集会的场合,当视会议的性质安排席位,有代表性以及有职位上之重要性的女性,应该<br>
和男性共同列席于平等的地位。如果是普通一般的仪式场合,男众和女众应该分区而坐。 <br>   我另外还有几篇同类的文章,请参考──《佛教制度与生活》所收〈佛教的男女观〉;<br>
《学佛知津》所收〈今后佛教的女众问题〉、〈关于女尼的称呼〉、〈比丘尼与八
快速回复
限100 字节
 
上一个 下一个