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放光般若经卷第一
 
      西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
 
 
    摩诃般若波罗蜜放光品第一
 
  闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽意解无垢。众智自在已了众事。譬如大龙所作已办。离于重担逮得所愿。三处已尽正解已解。复有五百比丘尼诸优婆塞优婆夷。诸菩萨摩诃萨。已得陀邻尼空行三昧无相无愿藏。已得等忍。得无挂碍陀邻尼门。悉是五通。所言柔软无复懈怠。已舍利养无所希望。逮深法忍得精进力。已过魔行度于死地。所教次第于阿僧祇劫顺本所行。所作不忘颜色和悦。常先谦敬所语不粗。于大众中所念具足。于无数劫堪任教化。所说如幻如梦如响如光如影如化。如水中泡如镜中像。如热时炎如水中月常以此法用悟一切。悉知众生意所趣向。能以微妙慧。随其本行而度脱之。意无挂碍具足持忍。所入审谛。愿摄无数无量佛国。无量诸佛所行三昧皆现在前。能请诸佛为一切说法。种种诸见离于所著。已游戏于百千三昧而自娱乐。诸菩萨者德皆如是。其名曰护诸系菩萨。宝来菩萨。导师菩萨。龙施菩萨。所受则能说菩萨。雨天菩萨。天王菩萨。贤护菩萨。妙意菩萨。有持意菩萨。增益意菩萨。现无痴菩萨。善发菩萨。过步菩萨。常应菩萨。不置远菩萨。怀日藏菩萨。意不缺减菩萨。现音声菩萨。哀雅威菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。慈氏菩萨。及余亿那术百千菩萨俱。尽是补处应尊位者。复有异菩萨无央数亿百千。及诸尊者子皆悉来会。尔时世尊自敷高座结跏趺坐。正受定意三昧。其三昧名三昧王。一切三昧悉入其中。作是三昧已持天眼观视世界。尔时世尊。放足下千辐相轮光明。从鹿腨肠上至肉髻。身中支节处处各放六十亿百千光明。悉照三千大千国土无不遍者。其光明复照东方西方南方北方四维上下。如恒边沙诸佛国土众生之类。其见光明者毕志坚固。悉发无上正真道意。尔时世尊复放身毛。一一诸毛孔皆放光明。复照三千大千国土。复照十方无数恒边沙国土。一切众生见光明者。毕志发无上正真道意。世尊。复以诸如来无所著等正觉法。放大光明悉遍三千大千国土。复照十方无数恒边沙国土。一切众生见光明者。亦毕志发无上正真道意。尔时世尊。出广长舌遍三千大千国土。遍已从其舌根。复放无央数亿百千光明。一一光明化为千叶宝华其色如金。一一华者上皆有坐佛。一一诸佛皆说六度无极。一切众生闻说法者。皆发无上正真道意。其舌光明一一华像。复照十方恒边沙国土。一切众生见其光明闻说法者。亦发无上正真道意。是时世尊于师子座三昧。其三昧者名师子游戏。身放神足感动三千大千国土六反震动。三昧威神令此三千大千国土地。皆柔软[跳-兆+叵][跳-兆+我]踊没。诸有地狱饿鬼蠕动之类。及八难处皆悉解脱。得生天上人中齐第六天。适生天上人中已皆大欢喜。即识宿命来诣佛所。稽首受法。如是十方恒边沙国土。诸三恶趣及八难处亦离对苦。生天上人中齐第六天。适生欢喜亦识宿命。各各自至其国佛所。稽首受法。尔时三千大千国土。诸盲者得视。聋者得听哑者能言。伛者得申。拘躄者得手足。狂者得正。乱者得定。病者得愈。饥渴者得饱满。羸者得力。老者得少。裸者得衣。一切众生皆得同志。相视如父如母如兄如弟。等行十善淳修梵事。无有瑕秽澹然快乐。譬如比丘得第三禅。一切众生皆逮于智。调已自守不娆众生。尔时世尊坐师子床。于此三千大千国土。其德特尊光明色像威德巍巍。譬如山王须弥。众山无能及者。尔时世尊。如诸如来无所著等正觉法。以大普音遍三千大千国土。诸首陀会天及诸梵天。第六天王释天四王天。其中诸天及诸众生。悉见师子座闻佛所说。各持天上所有种种名香种种名华。来诣佛所。供养如来无所著等正觉。于是三千大千国土。其中众生各持世间所有名香水陆诸华。来诣佛所。供养世尊。是时诸天香华众生香华。所可供养散如来上者。于空中合化成大台。于其台中垂诸幢幡。幢幡华盖五色缤纷。华盖光明悉遍照三千大千国土皆作金色。十方恒边沙诸佛国土亦复如是。是时阎浮提人意自念言。今日如来无所著等正觉。独为我等说法不在余处。诸三千大千国土中诸众生亦各念言。今日如来在我前坐。独为我等说法不在余国。尔时世尊于师子座复放光明。照于三千大千国土。其中众生见光明者。尽见东方恒边沙佛及弟子众。悉见是间沙诃国土释迦文佛及诸会众。十方国土各各相见亦复如是。东方度如恒边沙国有世界名宝迹。其佛号宝事如来无所著等正觉。今现在以般若波罗蜜教化一切。有菩萨名普明。见释迦文佛光明变化威神感动。便白宝事如来言。今日何缘。有是佛身光明变化感动如是。宝事如来告普明曰。西方极远有世界名沙诃。其佛号释迦文。今现在为诸菩萨说般若波罗蜜。是其瑞应。普明白佛言。唯然世尊。我欲诣彼见释迦文佛礼事供养。彼国菩萨皆得总持得诸三昧超越三昧。佛告普明。欲往随意。时宝事佛。便以千叶金色莲华与普明言。持是供养释迦文佛。重告普明。汝诣彼国。摄持威仪无失法度。所以者何。彼国菩萨奉持律行是以生彼。是时普明菩萨。与无央数百千菩萨无数比丘。诸善男子善女人众。从东方来所经诸佛皆以香华供养礼事。来诣忍界。见释迦文佛稽首作礼。普明菩萨白释迦文佛言。宝事如来致问殷勤问讯世尊。坐起轻利气力如常不。今奉此华供养世尊。佛即受之。释迦文佛。便以此华散于东方恒边沙佛国。其华遍至一一华者皆有坐佛。皆说般若波罗蜜教化众生。闻是教者皆发无上正真道意。彼善男子善女人。随普明菩萨来者。皆礼事释迦文佛足。所赍香华供养世尊。南方度如恒边沙国。有世界名度忧。其佛号无忧威如来无所著等正觉。有菩萨名离忧。西方度如恒边沙国有世界名灭恶。其佛号宝上如来无所著等正觉。有菩萨名意行。北方度如恒边沙有世界名胜。其佛号仁王如来无所著等正觉。有菩萨名施胜。下方度如恒边沙有世界名贤。其佛号贤威如来无所著等正觉。有菩萨名妙华。上方度如恒边沙有世界名思乐。其佛号思乐威如来无所著等正觉。有菩萨名思乐施。如是六方菩萨各白其佛。此何变化而现于此。其佛各报诸菩萨言。去是极远有忍世界。佛号释迦文。为诸菩萨说般若波罗蜜。是其瑞应。彼诸菩萨各白其佛。欲诣忍界见释迦文佛礼事供养。尔时诸佛各与宝华。及诸无数百千菩萨。诸比丘僧善男子善女人俱来诣此。所经诸国土。各以香华供养诸佛。次诣忍界见释迦文佛。供养礼事问讯。皆如东方诸菩萨比。尔时一时之顷三千大千国界。其地所有皆成为宝。诸树草木悉为香华。悬诸幢幡缯彩华盖。譬如华迹世界普华如来国土。文殊师利。善住意王天子。及诸大威神菩萨所处国土。此忍世界所有珍妙亦如彼国。尔时众会诸天魔梵诸龙鬼神。沙门婆罗门世界人民。诸菩萨摩诃萨。及新发意者皆悉来集。佛知众会已定。告舍利弗言。菩萨摩诃萨当习行般若波罗蜜。舍利弗白佛言。欲逮知一切诸法。当云何行般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。未曾不布施有财有施有受者。为行檀波罗蜜。知罪知福为行尸波罗蜜。不起恚意为行羼提波罗蜜。身口常精进意不懈怠。为行惟逮波罗蜜。于六情无所味为行禅波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜定意不起。当具四意止四意断四神足五根五力七觉意贤圣八品道。当具足空三昧无相三昧无愿三昧。具足四禅四等四无形三昧。具八解禅得九次第禅。当复知九相。新死相。筋缠束薪相。青瘀相。脓相。血相。食不消相。骨节分离相。久骨相。烧焦可恶相。已知诸相当念佛志法志比丘僧。志在施戒志在安般守意。志在无常苦空无我人想。无所乐想无生灭想。无道想无尽想。无所起想善想法想。豫知一切众生之意。是谓为慧。便得觉意三昧无畏三昧。有想有畏无想无畏。亦无想亦无畏。所不知根当知已知。当知欲过八患却十二衰。具足佛十力十八法四无所畏四无碍慧大慈大悲。觉知一切菩萨慧者。当习般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足萨云若。离于生死习绪者当学般若波罗蜜。如是舍利弗。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲上菩萨位者。欲过声闻辟支佛地。欲住阿惟越致地者。当学般若波罗蜜。欲住六通知一切人意所趣向者。当学般若波罗蜜。欲胜罗汉辟支佛慧者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨悉欲得诸陀邻尼三昧门诸众智门者。当学般若波罗蜜。诸声闻辟支佛家。所作布施持戒劝助种种功德。欲过其上者当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知声闻辟支佛家诸所有戒三昧智慧解脱见解脱慧。欲过其上者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲少施少戒少忍少进少禅。所习行少而得大报功德无量者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使亲族身体如佛形像者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足大士三十二相八十种好。成诸菩萨种姓逮得鸠摩罗浮者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨常不欲离诸佛世尊供养诸佛。种种所行欲成功德者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲满一切众生之愿。欲求饮食车乘象马履屣衣裘香求华幔饰床卧之具。给众所求能令具足。欲得是者当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲使恒边沙佛国中人。悉具足行六波罗蜜者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行功德使正至佛者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使十方恒边沙佛国土诸佛世尊。所赞叹功德者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一发意。超越十方恒边沙诸佛国土悉遍至者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲发一音都使十方尽闻其声者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲护一切十方诸佛刹使不断者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲住内空外空大空最空空空有为空无为空至竟空无限空所有空自性空一切诸法空。无所猗空无所有空。欲知是空事法者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲觉知一切诸佛诸法如者。当学般若波罗蜜。欲知一切诸法性者。当学般若波罗蜜。欲知一切诸法真际者。当学般若波罗蜜。舍利弗。菩萨摩诃萨。如是为行般若波罗蜜当作是住。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲知三千大千国土其中尘数及诸树木生草枝叶茎节。悉欲知是数者当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛破为百分。以一分毛取三千大千国土。其中海水数知几渧。悉知其数不娆水性。欲得是者当学般若波罗蜜。三千大千国土其中火起譬如劫尽烧时。欲一时吹灭大火者。当学般若波罗蜜。三千大千国土其中大风起。吹须弥大山令如糠[(穀-(一/禾)+米)/會]。能以一指障其风力令不起者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。欲以结跏趺坐悉遍满三千大千国土虚空。欲得是者当学般若波罗蜜。三千大千国土诸须弥山。能持一手举著他方无数佛国。欲得是者当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨能以一钵之饭。充饱十方恒边沙佛及弟子众。悉令满足者。当学般若波罗蜜。又以珍宝服饰幢幡缯盖香华。供养恒边沙佛及弟子众。欲得是者当学般若波罗蜜。欲使十方恒边沙国其中众生。悉具于戒三昧智慧解脱见解脱慧。沙门四道乃至无余泥洹。欲得是者当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。若布施当作是念。使我得大果报。得生尊者家梵志大姓家迦罗越家。生四王天上乃至第六天中。因是布施得第一禅上至四禅空无形禅。作是布施得贤圣八品道得须陀洹。上至阿罗汉辟支佛者。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以慧方便具足六波罗蜜。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨云何布施具足六波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜者。当习无所猗法其所布施及受者。令具足诸波罗蜜。是为具足檀波罗蜜。于善于恶不与罪福。是为尸波罗蜜。无嗔无喜是为羼提波罗蜜。意无懈怠是为惟逮波罗蜜。于无所著不起狐疑是为禅波罗蜜。离于诸法是为般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲知过去当来今现在诸佛世尊之法者。当学般若波罗蜜。欲度有为无为之法。当学般若波罗蜜。欲觉过去当来今现在诸佛诸法如者。法相所起欲逮觉灭际者。欲过声闻辟支佛前。欲为一切诸佛给所当者。欲为诸佛世尊内眷属者。图大眷属者欲得菩萨眷属者。报大施者欲行无相施者。欲不起恶意者。欲不起恚恨意者。欲不起懈怠意者。欲不起乱意者。欲不起恶智者。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲使一切立于布施戒念。作务劝助功德者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲立五眼者。当学般若波罗蜜。何等为五眼。肉眼天眼智眼法眼佛眼。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲得天眼见十方诸佛者。天耳听十方诸佛所说法者。欲悉知诸佛意者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说不断乃至阿耨多罗三耶三菩者。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。欲见过去诸佛现在诸佛世尊刹土者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说。十二部经欲讽诵者。及诸声闻所未曾闻者。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛。所可说法甫当所说。悉欲识知遍教众生者。当学般若波罗蜜。过去当来今现在诸佛所说诸法。欲尽闻知闻已遍教一切读者。当学般若波罗蜜。十方恒边沙诸佛世界。有窈冥之处日月所不照。欲持光明悉遍照者。当学般若波罗蜜。十方恒沙诸佛世界。有初不闻佛音法音僧音者。能立众生皆使正见闻三宝音者。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨愿欲令十方恒沙世界众生。盲者得视。聋者得听。狂者得志。裸者得衣。饥渴者得饱满。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲令十方恒沙国其中众生。诸在罪地三恶趣者。欲令解脱皆得人身者。当学般若波罗蜜。欲使恒沙世界皆令众生。具足戒行三昧智慧解脱见解脱慧。从须陀洹至阿罗汉辟支佛。乃至阿耨多罗三耶三菩及诸佛威仪者。当学般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲悉知道事俗事者。当学般若波罗蜜。欲使行时足离地四寸而轮迹现。诸四天王及阿迦腻吒天。与无央数诸天眷属围绕共至佛树。当使诸天以天上叠为座。使我成阿耨多罗三耶三菩。所游行处所住处坐处悉为金刚。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨。欲使出家之日即成阿耨多罗三耶三菩。即出家日便转法轮。使无央数阿僧祇人。远尘离垢诸法法眼净。无央数阿僧祇人漏尽意解。无央数阿僧祇人得阿惟越致。成阿耨多罗三耶三菩。如是菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨愿作佛时。为无央数弟子众一时说法。便于座上得阿罗汉。发菩萨意者得阿惟越致。成阿耨多罗三耶三菩。无央数菩萨为增其寿命无量。其光明随其寿不增减。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨成阿耨多罗三耶三菩时。欲令国土无淫怒痴之名。众生智慧悉皆得等。常念布施常念净戒自调自检不娆众生。般泥洹后欲使法无灭尽之名。当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨自愿得阿耨多罗三耶三菩时。其有闻我声者。必至阿耨多罗三耶三菩。欲得如是者。当学般若波罗蜜
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 摩诃般若波罗蜜无见品第二
 
  复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。发是念时。四天王皆欢喜意念言。我曹亦当复以四钵奉上菩萨。如前王法奉诸佛钵。忉利天王及第六天王。皆欢喜意念言。是菩萨成佛时我曹亦当奉侍给使。减损阿须伦种增益诸天众。三千大千国土中诸阿迦腻吒天。各各欢喜亦复念言。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成作佛时。我曹亦当劝助请佛使转法轮。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。于六波罗蜜转增益具足。善男子善女人。各各欢喜意自念言。我当为是菩萨作父母兄弟妻子眷属朋友知识。尔时四天王及诸阿迦腻吒天各各念言。当使是菩萨常修梵行。从初发意至成作佛。莫使与色欲共会。犯欲者失梵行况行道者。是菩萨常修梵行者必成至佛。不从犯欲而得成道。舍利弗白佛言。菩萨要当有父母妻子眷属耶。佛告舍利弗。菩萨或有父母无妻子。或有菩萨从初发意作童男行。至成作佛不娶妻色。或有菩萨以沤和拘舍罗。于五欲中示现发阿耨多罗三耶三菩意出家。舍利弗。譬如幻师善于幻法。化作五乐色欲。于中自恣共相娱乐。于意云何。是幻师所作。宁有所服食者不。舍利弗言。不也世尊。幻无所有。如是舍利弗。菩萨以沤和拘舍罗示现有欲。于色欲中育养一切无所沾污。观欲如火譬如怨家。说欲之恶志常秽之。菩萨虽在欲中示现常作是念。行权菩萨尚作是意。何况新学发意者乎。舍利弗白佛言。菩萨当云何行般若波罗蜜。佛告舍利弗。菩萨行般若波罗蜜者。不见有菩萨亦不见字。亦不见般若波罗蜜。悉无所见亦不见不行者。何以故。菩萨空字亦空空无有五阴。何谓五阴。色阴痛阴想阴行阴识阴。五阴则是空空则是五阴。何以故。但字耳。以字故名为道。以字故名为菩萨。以字故名为空。以字故名为五阴。其实亦不生亦不灭。亦无著亦无断。菩萨作如是行者。亦不见生亦不见灭。亦不见著亦不见断。何以故。但以空为法立名假号为字耳。菩萨行般若波罗蜜。不见诸法之字。以无所见故无所入
 
    摩诃般若波罗蜜假号品第三
 
  复次舍利弗。行般若波罗蜜菩萨当作是观。菩萨者但字耳。佛亦字耳。般若波罗蜜亦字耳。五阴者亦字耳。舍利弗。一切有言吾我者亦皆字耳。索吾我亦无有吾我。亦无众生亦无所生。亦无生者亦无自生。无人无生无作无造。亦无成者亦无受者亦无授者无见无得。何以故。一切诸法无所有用空故。是故菩萨于一切字法都无所见。于无所见中复不有见。菩萨作是行般若波罗蜜。除诸佛过一切诸声闻辟支佛上。用无所有空故。何以故。一切不见所入处故。舍利弗。菩萨如是者。为行般若波罗蜜。譬如一阎浮提内。其中所有树木生草稻麻竽蔗丛林竹苇。悉如舍利弗目揵连等。其数如是智慧神足其德无量。欲比行般若波罗蜜菩萨。终不可得比无数亿百千倍。不可以譬喻为比。何以故。舍利弗。菩萨持智慧。度脱一切众生故。复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜所念智慧。一日之中过诸声闻辟支佛上。舍利弗。置阎浮提。其中草木三千大千国土。如舍利弗目揵连等其数满中。复置是事。十方恒边沙悉如舍利弗目揵连等尽满其中。其数如是不可计量。欲比菩萨行般若波罗蜜者。百分千分巨亿万分不得为比。行般若波罗蜜菩萨持是智慧。比诸声闻辟支佛之智慧。百千万倍不以为比。舍利弗白佛言。唯世尊。弟子所有智慧。从须陀洹至声闻辟支佛。上至菩萨诸佛世尊。是诸众智不相违背。无所出生其实皆空。无有差别不出不生。其实空者无有差特优劣。云何世尊。言行般若波罗蜜菩萨一日之念。出过声闻辟支佛上乎。佛告舍利弗。所以出彼上者。是菩萨行般若波罗蜜一日之念言。我当以道法因缘。当为众生觉一切法度脱众生。云何舍利弗。诸声闻辟支佛。颇有是念不耶。舍利弗言唯世尊。诸声闻辟支佛初无是念。是故舍利弗。当作是知当作是念。诸声闻辟支佛所有之智。欲比菩萨之智。百分千分巨亿万倍不可为比。复次舍利弗。声闻辟支佛颇作是念言。我当行六波罗蜜。教授众生净佛国土。具足佛十种力四无所畏四无碍慧。具足佛十八法。当成阿惟三佛。使不可计阿僧祇人令得泥洹。颇有是念不。舍利弗言唯世尊。无有是念。佛言。菩萨能尔。菩萨行六波罗蜜。具足十八法。成阿惟三佛。当度脱一切众生。舍利弗。譬如萤火虫不作是念言。我光明照阎浮提普令大明。如是舍利弗。诸声闻辟支佛亦无是念言。我当行六波罗蜜。具足十八法。成阿惟三佛度脱众生。舍利弗。譬如日出遍照阎浮提莫不蒙明者。如是菩萨行六波罗蜜具足十八法。成阿惟三佛。度不可计一切众生。舍利弗白佛言。云何菩萨过罗汉辟支佛地。逮得阿惟越致地。严治佛道地。佛告舍利弗。菩萨从初发意以来。常行六波罗蜜。住空无相无愿之法。过阿罗汉辟支佛地。逮阿惟越致地。舍利弗白佛言。菩萨住何所地。为声闻辟支佛而作福田。佛告舍利弗。菩萨从初发意以来。常行六波罗蜜乃至道场。于其中间常为声闻辟支佛作护。何以故。舍利弗。世有菩萨。便知有五戒十善八斋。四禅四等意四无形定。乃至三十七品法尽现于世。便具足十八事佛十种力四无所畏。世间适有是法。便知有王者种梵志种长者种迦罗越种。便知有第一四天王上至三十三天。便知有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。上至佛皆现于世。舍利弗白佛言。云何菩萨毕报施恩。佛告舍利弗。菩萨不报施福。何以故。本已报故。菩萨常施。持何等施施诸善法。何等善法。十善之法。从十善之法上至诸佛世尊之法。十力四无所畏具佛十八法。以是为施与。舍利弗白佛言。菩萨云何与般若波罗蜜相应。佛告舍利弗。菩萨当知色与空合。是为应般若波罗蜜。当知痛想行识与空合。是为应般若波罗蜜。当知眼耳鼻舌身意与空合。当知色声香味细滑识法与空合。眼色识耳声识鼻香识舌味识身细滑识法性识亦尔。是为应。当知苦习尽道四谛之法亦与空合。当知十二因缘。何等十二。一者痴二者所作行三者识四者名色五者六入六者栽七者痛八者爱九者受十者有十一者生十二者死。此十二因缘亦与空合。当知一切诸法有为法无为法亦与空合。当知本性亦与空合。是为应般若波罗蜜。如是舍利弗。菩萨摩诃萨知七空合。何谓七。上七事是也。知此七事与般若波罗蜜相应者。亦不见五阴合亦不见不合。亦不见生五阴法。亦不见灭五阴法。亦不见著五阴法。亦不见断五阴法。亦不见色与痛合。亦不见痛与想合。亦不见想与识合。亦不见识与行合。所以者何。初不见有法与法合者。性本空故。舍利弗。用色空故为非色。用痛想行识空故为非识。色空故无所见。痛空故无所觉。想空故无所念。行空故无所行。识空故不见识。何以故。色与空等无异。所以者何。色则是空空则是色。痛想行识则亦是空。空则是识。亦不见生亦不见灭。亦不见著亦不见断。亦不见增亦不见减。亦不过去当来今现在。亦无五阴亦无色声香味细滑法。亦无眼耳鼻舌身意。亦无十二因缘亦无四谛。亦无所逮得。亦无须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。亦无佛亦无道。如是舍利弗。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜。当作是念。当作是知。当作是应。作是行者。亦不见应亦不见不应。于六波罗蜜亦不见合于五阴法乃至身法。亦不见合与不合。三十七品佛十种力四无所畏及佛十八法乃至萨云若法。亦不见应与不应。是故舍利弗。当知菩萨与般若波罗蜜相应。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不与空合。不与无相无愿合。无相无愿不与空合。所以者何。空亦不见合亦不不合。无相无愿亦复如是。是为应般若波罗蜜。舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。度空法相已亦不与五阴合亦不不合。过去色亦不与过去色合。亦不见过去色。当来色亦不与当来色合。亦不见当来色。现在色亦不与现在色合。亦不见现在色。痛想行识亦复如是。所以者何。去来今三世名皆空故。作是合者为应般若波罗蜜。舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。萨云若法。亦不见与过去当来今现在合。亦不见过去当来今现在。菩萨当作是念。当作是应。复次舍利弗。萨云若。亦不见与五阴合。五阴亦不见与萨云若合。萨云若亦不与六情合。六情亦不与萨云若合。色声香味细滑法亦不与萨云若合。萨云若亦不与色声香味细滑法合。亦不不合。是为应般若波罗蜜。舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。于檀波罗蜜亦不见与萨云若合。尸波罗蜜羼提波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜乃至般若波罗蜜亦不见与萨云若合。亦不见萨云若与六波罗蜜合。亦不见萨云若与三十七品十力合。三十七品十力亦不见与萨云若合。亦不见萨云若。是为应般若波罗蜜。舍利弗。行般若波罗蜜菩萨。佛亦不与萨云若合。萨云若亦不与佛合。道亦不与萨云若合。萨云若亦不与道合。所以者何。萨云若则是佛佛则是萨云若。道则是萨云若萨云若则是道。是为与般若波罗蜜合。复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。知五阴不与有合有亦不与五阴合。五阴亦不与苦乐有我无我合。六情法亦复如是。五阴亦不与空无相无愿合。亦不不合。亦不见行亦不见不行。菩萨当作是行当作是应。复次舍利弗。菩萨亦不以般若波罗蜜故。行檀行尸行羼行惟逮行禅波罗蜜。亦不以五波罗蜜故。行般若波罗蜜。亦不以阿惟越致故。教授众生。亦不以净佛国土故。行般若波罗蜜。亦不以四无所畏四无碍慧佛十种力十八法不共故。行般若波罗蜜。亦不以内空外空。所有无所有空空空大空毕竟空故。行般若波罗蜜。亦不以有为空无为空无底空诸法相空。一切诸法空。亦不以生空。亦不无生空。亦不真空。亦不伪空。亦不如亦不法性。亦不真际故。行般若波罗蜜行。所以者何。不见法有所破坏者。复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。亦不以神足彻视彻听知他人意。自知宿命故行般若波罗蜜。所以者何。行般若波罗蜜者。尚不见般若波罗蜜。何况见有菩萨神通众事。是为应般若波罗蜜。舍利弗。行般若波罗蜜菩萨。心不自念。我当以神足到十方见诸佛世尊。亦不念言。十方诸佛有所说法我当听受。亦不念言。我当尽知十方众生心中所念。亦不自念。我当自知不可计劫所从生之事。亦复不念见。十方众生生死所趣善恶之趣。是菩萨为应般若波罗蜜。舍利弗。菩萨自念。我当度不可计阿僧祇人令般泥洹。是为菩萨行般若波罗蜜。菩萨作是行者。众魔不能得其便。诸世间之事皆为降伏。十方恒沙诸佛皆共拥护是菩萨。令不堕声闻辟支佛地。四天王上至阿迦腻吒天。是诸天皆共护是菩萨。不令中道有碍。是菩萨身中所有众病现世为愈。所以者何。用有普慈加众生故。当知是为应般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜者。疾得陀邻尼诸三昧门皆现在前。在所生处常见诸佛乃至道场常不离佛。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者。亦不念有法合与不合等与不等。所以者何。以不见法合亦不见法等。是为应般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜者。亦不念。我当疾逮觉法性亦不不逮觉。何以故。法性者无所逮觉是为合。复次舍利弗。行般若波罗蜜菩萨。不见有法与法性别者亦不见合。亦不念言法性作若干差别。是为菩萨一切皆合。亦不作念言是法于法性现亦不不现。何以故。初不见于法性现者。当知是则为合。复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜者。于法性不与空合。空亦不与法性合。是为合。六情十八性亦不与空合。空亦不与六情十八性合。乃至法性不与空合。空亦不与法性合。舍利弗。如是空合最为第一。行空菩萨不堕声闻辟支佛地。净佛国土教授众生疾成至佛。舍利弗。诸所有应般若波罗蜜无过。是应最尊第一应无上。所以者何。为是空无相无愿无上正真应故。舍利弗。如是行者。当知是菩萨已受莂近于道场。如是行者。为不可计阿僧祇人而作益厚。菩萨亦不念言。我与般若波罗蜜相应。亦复不念。诸佛世尊当授我莂。亦不念。我受莂不久当净佛国土。亦不念。我当成至佛而转法轮。所以者何。与法性一体无有别。亦不见有法。行般若波罗蜜者。亦不见诸佛有所说。为阿耨多罗三耶三菩者。何以故。菩萨行般若波罗蜜。初不见有生众生相。亦不见灭众生相。何以故。一切众生初不见起灭故。一切众生不见有生。尚不见有生灭。云何行般若波罗蜜。菩萨作是行者。为行般若波罗蜜。不起众生相。不空众生相。不见众生行不别众生行。是为菩萨行第一空行。菩萨住是中者。为都合集。众合于其中住。菩萨如是住者。为处大慈大悲。无嫉慢意无乱怠意。无恚恨意无起恶意。不起恶智意也
 
 
  放光般若经卷第一
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放光般若经卷第二
 
      西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
 
 
    摩诃般若波罗蜜学五眼品第四
 
  舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨应般若波罗蜜者。从何所来而生是间。于是间去复生何所。佛告舍利弗言。菩萨与般若波罗蜜相应者。于兜率天上来生是间。或于他方佛国来生是间。或从人道中来生是间。从兜率天上来者。终不失般若波罗蜜。诸陀邻尼诸三昧门诸众智门悉皆在前。从他方佛国来者。便疾成般若波罗蜜。于智慧中日日增益。诸深法要皆现在前。却后乃成般若波罗蜜。所生常见诸佛不离诸佛。从人道中来者。是菩萨未及阿惟越致者。诸根闇钝不能疾得般若波罗蜜。不能便见陀邻尼门。舍利弗。汝所问菩萨习行般若波罗蜜者。于是间终当生何所。是菩萨当生他方佛国。从一佛国复生一佛国。常见诸佛不离诸佛。世尊。复有菩萨无有沤和拘舍罗。从四禅行六波罗蜜。持是禅福生长寿天。不尽天寿来生世间供养诸佛。是菩萨辈诸根闇钝不大聪明。舍利弗。复有菩萨行于四禅及四等意四无形禅念。三十七品大慈大悲。持沤和拘舍罗禅福不能稽留。常生诸佛所教授处。当生是拔陀劫中成逮觉者。常不离般若波罗蜜。复有菩萨以行四禅及四等意四无形定。以沤和拘舍罗不随禅生。生于种姓大豪贵家。生梵志家生迦罗越家。所可生处常教众生。复有菩萨行四禅四等意四无形定。以沤和拘舍罗不为禅所稽留。来生四王天生忉利天生第六天。常教授诸天净佛国土。教授众生供侍诸佛。复有菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗行第一禅。生于梵天于梵天中尊。从梵天已至十方诸佛转法轮处。请诸佛世尊转于法轮。复生一生补处菩萨。行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗。具于四禅具四等意四无形定。三十七品空无相无愿。具足三昧不随禅处常见诸佛供事世尊。持清净行便生兜术天。于其天上随其寿命诸根具足。为无央数诸天人眷属围绕而为说法。已复来生世间人中。作阿惟三佛。舍利弗。复有菩萨得六神通不生欲界形界无形界。从一佛国至一佛国礼事诸佛。复有菩萨得六神通游诸佛刹。其所至处。无有声闻辟支佛教名。复有菩萨持六神通生诸佛刹。其寿无量往生其国。复有菩萨以六神通游诸世界。到无佛处于其刹中叹佛法众。令彼众生闻三尊之功德。闻已欢喜皆得往生诸佛国土。复有菩萨从初发意得于四禅得四清净四无形定。三十七品乃至佛十八法。不生三界常生有益于众生之处。复有菩萨行六波罗蜜。从初发意便上菩萨位至阿惟越致地。复有菩萨从初发意便得阿惟三佛转于法轮。益于无数亿百千众生已。于无余界而般泥洹。其法留住或半劫一劫。复有菩萨适发道意便与般若波罗蜜相应。与诸无数亿百千诸菩萨。共游诸佛国净诸佛土。复有菩萨行六波罗蜜四禅四等至四无形定。皆于其中而自娱乐。住于四禅从四禅起还至解脱禅定。解脱禅起至无形定。从无形定起入解脱禅。从解脱禅起至无思想慧禅。复从是起还入解脱。以沤和拘舍罗入蒱佉阇三昧。是为行般若波罗蜜。复有菩萨以三十七品乃至佛十八法。不取声闻辟支佛证。复有菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗入三十七品。诸发小道者各使得度。诸有声闻及辟支佛所得道慧。皆是菩萨之忍也。行般若波罗蜜者。当知是为阿惟越致。舍利弗。复有菩萨行六波罗蜜生兜术天者。当知是拔陀劫中诸菩萨等也。复有菩萨以四禅福乃至佛十八法。所可有道志不信受。当知是菩萨则一生补处。复有菩萨行六波罗蜜。从一佛刹复至一佛国。建立众生使至道场。知是菩萨从初发意以来。当更无数阿僧祇劫乃成佛耳。复有菩萨行六波罗蜜。为众生故不说无益之事。复有菩萨行六波罗蜜。为众生故。从一佛国复至一佛国断三恶趣。复有菩萨行六波罗蜜。常以惠施安乐一切。恣所求索象马车乘衣被财谷国城珍宝皆给与之。复有菩萨行般若波罗蜜。能自变身如佛形像。入三恶趣。随其语言而为说法皆度脱之。复有菩萨行六波罗蜜。变身如佛遍至十方。教授众生能净佛土。已至十方。悉观诸佛威仪法则好丑清浊。而便自起上妙最尊殊异之土。淳以一乘教诸一生补处菩萨。复有菩萨行六波罗蜜。便具大士三十二相诸根特异。众生见者莫不敬喜。因其欢喜以三乘法。而度脱之令般泥洹。舍利弗。菩萨行般若波罗蜜者。先当学清净身口意。便得诸根特异已得殊异亦不自举亦不下人。复有菩萨从初发意行檀波罗蜜尸波罗蜜。乃成阿惟三佛。初不堕三恶趣。复有菩萨从始发意至阿惟越致。初不忘舍十善之行。复有菩萨行檀尸波罗蜜。得作遮迦越罗。得化众生建立十善。所有财宝惠施众生。复有菩萨行檀尸波罗蜜。亿百千反作遮迦越罗。常供养诸佛恭敬启受。复有菩萨行六波罗蜜。为诸众生照明法化。乃至阿惟三佛不离照明。是故菩萨常明佛法。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。菩萨行者。常摄身口意不善之事不令妄起。舍利弗白佛言。何谓菩萨摄身口意。佛言。菩萨心念不持身口意。诸恶因缘用作罪事。菩萨行般若波罗蜜。亦不见身口意。虽有身口意。终不嫉恚邪见。不两舌恶口妄言绮语。无杀盗淫无懈慢意意初不起恶智之事。若有菩萨不能[僉*殳]此诸恶事者此非菩萨。复有菩萨行六波罗蜜者。除身恶行除口恶言除意恶念。舍利弗白佛言。何谓菩萨除身口意。佛言。菩萨不猗身口意是故能除。菩萨从初发意以来常奉十善。是故过诸声闻辟支佛上。菩萨行般若波罗蜜者。净于佛道净于六波罗蜜。舍利弗白佛言。云何菩萨净于佛道。佛言。菩萨不猗身口意。不猗六波罗蜜。不猗罗汉辟支佛。不猗菩萨亦不猗佛。所以者何。于一切法无所猗故。是为菩萨道。舍利弗。复有菩萨一一行诸波罗蜜。用是故无能伏者。舍利弗白佛言。云何菩萨行六波罗蜜无能伏者。佛言。菩萨行六波罗蜜者。不有念五阴六情。不有念色声香味细滑法。不有念十八性。不有念三十七品。不有念六波罗蜜。不有念佛十种力四无所畏佛十八法不共。不有念声闻辟支佛道。不有念佛道。不有念阿耨多罗三耶三菩。如是舍利弗。菩萨行六波罗蜜。于功德中展转增益。用是故无能伏者。复次舍利弗。菩萨住于般若波罗蜜具足萨云若。以诸慧不堕恶趣不堕贫贱中。所受身体诸根具足人不憎恶。常为诸天阿须伦所敬爱。舍利弗白佛言。云何菩萨摩诃萨慧。佛言。菩萨以具足诸慧尽见恒沙诸佛世尊。从诸世尊听受法教。悉闻诸佛德好之法。得慧菩萨无有佛想亦无菩萨想。亦无声闻辟支佛想。亦无我想亦无人想。亦无诸佛国想。慧行菩萨行檀波罗蜜。亦不见檀亦不见般若波罗蜜。行三十七品亦复不闻三十七品名。亦不见佛十八法。舍利弗。是为菩萨之慧。以是慧故具足诸法。亦不贡高见一切诸法。行般若波罗蜜菩萨净于五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼。舍利弗白佛言。何谓菩萨净于肉眼。佛言。有菩萨以肉眼见百逾旬中二百逾旬。有菩萨以肉眼见一阎浮提见二阎浮提见四天下。有菩萨以肉眼见千世界见二千世界有见三千世界。是为菩萨于肉眼净。舍利弗白佛言。何谓天眼。佛言。菩萨以天眼见四王天上所有悉识悉知。从忉利天至第六天乃至阿迦腻吒天。菩萨悉见悉识悉知。从四王天上至阿迦腻吒天。此诸天人。皆不识不知不见菩萨天眼所见。菩萨天眼。悉见十方恒沙世界。众生生死善恶之事悉见悉知。是为菩萨于天眼净。舍利弗白佛言。何谓菩萨于慧眼净。佛言。菩萨慧眼不作是念。有为法无为法。有道法俗法。慧眼菩萨。无法不见无法不闻无法不识无法不觉。是为菩萨于慧眼净。舍利弗白佛言。何谓菩萨得法眼净。佛言。菩萨以法眼。见是人坚信坚住于法。是人无相无愿之脱立。于五根受不中止定。于不中止定成解脱慧。以解脱慧度于三碍。有身碍有狐疑碍有邪信碍。度是三碍得须陀洹便道得念于淫怒痴薄得斯陀含。精勤于道却淫怒痴得阿那含。便消五爱。一者色爱二者无色爱三者痴爱四者恨戾爱五者乱志爱。已度是者便得罗汉。如是行空菩萨便得空脱便成五根。疾近不中止禅至罗汉道。是人已得无相解脱。逮得五力乃至罗汉。是为菩萨得法眼净。菩萨所知生法即是灭法便逮五根。是为菩萨得法眼净。菩萨发意。从檀波罗蜜至般若波罗蜜。具足信根精进办根沤和拘舍罗根。持是三根及诸功德。便生王者家大种姓家梵志家迦罗越家。生四天王上至第六天。便于其中育养教化众生。随其所乐净佛国土礼事诸佛。不堕声闻辟支佛地当成三耶三佛。是为菩萨得法眼净。法眼菩萨悉知一切从佛受决未受决者。有动还者不动还者。有具足神通者未具足者已。具足神通游诸世界礼事诸佛者有未得是者。得佛国净者得不净者。菩萨教化众生者不教众生者。菩萨为诸佛所称誉者不称誉者。菩萨有亲近诸佛者有不亲近者。菩萨成佛其弟子众诸菩萨数。其数无限者有限者。是菩萨成佛时。以诸菩萨为僧者不以菩萨为僧者。有菩萨以勤苦行成佛者不以勤苦行成佛者。有菩萨一生补处者未补处者。有菩萨至道场者不至道场者。有菩萨坐树下降致魔者不致魔者。是诸众事一一悉知。是为菩萨得法眼净。舍利弗白佛言。何谓菩萨得佛眼净。佛言。已得金刚三昧得萨云若。佛十种力四无所畏。行四等心十八不共大慈大悲。是菩萨眼所见诸法一切众事。无事不见无声不闻无物不护无法不觉。舍利弗。是为菩萨得阿惟三佛得最正觉眼。菩萨欲得五眼净者。当习六波罗蜜。所以者何。诸所有善法悉含在六波罗蜜中故。一切菩萨声闻辟支佛法诸法等者。无过般若波罗蜜等。般若波罗蜜者。是五眼之母。菩萨学五眼者。疾成阿惟三佛
 
    摩诃般若波罗蜜度五神通品第五
 
  复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。当念具足度五神通。逮诸菩萨无量神足。能动天地变身无数更合为一。彻视无碍石壁皆过。譬如鸟飞无所触碍。能履水蹈虚身出水火手扪摸日月身至梵天。有是神通不自贡高不见贡高。用本空故。谁有能起是神足者。唯有得萨云若者乃能起是耳。舍利弗。菩萨学般若波罗蜜者。为已得神足之证。耳所彻听为过诸天人耳。虽得彻听亦不贡高。于有无之中了无所得。于有空无空无所生。菩萨行般若波罗蜜。得天耳慧神通之证。能知他人心中所念。知有淫怒痴者无淫怒痴者。知有爱欲意无爱欲意者。知有有者知无无者。知有乱意无乱意者。有多者有少者。有定意者无定意者。有脱者无脱者。有高者有下者。虽知是不自贡高。何以故。是意非意故意不可思议故。以神通灭宿命之证。识一意至百意。从一日至百日一月至百月一岁至百岁一劫至百劫。无数百劫无数千劫无数亿百千那术。尽自识知。名姓种族所作所习寿命长短。所受苦乐死此生彼从彼生此。所作事物威仪礼节都识所。更不以神通而自贡高。菩萨学如是为学般若波罗蜜。以神通明识宿命。以天眼见众生生死所趣善恶之道。所得高下各随本行。身行恶口言恶意念恶。谤毁圣贤信邪倒见。以邪见因缘自怀其身死堕地狱中。为人身善言念亦善。不谤圣贤正见信行得生天上。能见十方众生乃至五道。所见如是其一神通之德尽见十方。持神通灭漏尽之证。不取声闻辟支佛道。不持余法当成阿惟三佛。不以神通漏尽证故而自贡高。菩萨行般若波罗蜜具足神通。其功德转增上乃至阿惟三佛。有菩萨行般若波罗蜜。住檀波罗蜜净除萨云若迹计空无狐疑。菩萨住尸波罗蜜。净除萨云若迹不疑罪福以空无所起故。舍利弗。有菩萨住羼波罗蜜中。净除萨云若迹以空故不起嗔恚。菩萨住惟逮波罗蜜。净除萨云若迹于身精进不起懈怠。菩萨住禅波罗蜜。净除萨云若迹定志意不起。菩萨住般若波罗蜜中。净除萨云若迹不起愚痴。菩萨行般若波罗蜜。住六波罗蜜中。净除萨云若迹从空来往。不疑不犯。不嗔不忍。不进不怠。不定不乱。不智不愚。亦不施与亦不有贪。不戒不犯。不进不退。不忍不恚。不定不乱。不慧不痴。不谤不誉。不有为不无为。如是舍利弗。无所从生法。无有骂者无有叹者。无有为无无为。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以得奇特之德。诸声闻辟支佛所不能及。具足之德以教众生净佛国土
 
    摩诃般若波罗蜜授决品第六
 
  复次舍利弗。菩萨行般若波罗蜜。以发等意于一切人发等意。已便得一切诸法等。已得诸法等便能等意于一切法。便为现在诸佛菩萨罗汉辟支佛之所爱敬。所在生处眼终不见恶色意初无恶念。行般若波罗蜜菩萨终不耗减于阿耨多罗三耶三菩。尔时说般若波罗蜜行时。坐中有三万比丘。以身所著衣尽用奉佛。皆发无上正真道意。于是佛笑。时阿难从坐起正衣服右膝著地叉手白佛言。佛不妄笑会当有意。佛告阿难。是三万比丘于是寿终当生阿閦佛国。却后六十二劫皆当作佛号声闻支头。复有六万欲天子。皆当生弥勒佛前。皆当出家作沙门。佛之威神令会者见东方千佛及四部众及诸十方各千佛现。尔时沙诃楼陀刹土。不如彼佛国土严净。尔时坐中有十千人。皆发愿言。我曹皆当作功德生彼净国。尔时佛知善男子意所念佛复笑。阿难白佛愿闻笑意。佛告阿难。见是万人不。阿难言。唯然世尊已见。佛言。是万人寿终皆当往生彼诸佛国。皆不离诸佛世尊。后当作佛号庄严王如来无所著等正觉
 
    摩诃般若波罗蜜妙度品第七
 
  尔时尊者舍利弗摩诃目揵连须菩提摩诃迦叶。及诸大神通比丘。复有余大神通菩萨摩诃萨。诸优婆塞优婆夷。俱白佛言。唯世尊。般若波罗蜜者。是菩萨摩诃萨之最大度上度妙度无上尊度。唯世尊辩才之度无与等者。复无无等度法度空度空无相度诸法空度有无空度具足诸德空度。唯世尊。是诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。其功德普具无能伏者。唯世尊。令是菩萨摩诃萨成般若波罗蜜功德。行般若波罗蜜菩萨。已作是无等等之施。无与等者。种种具足檀波罗蜜。身体种种无有与等者。已得无等之利行般若波罗蜜。自致得成阿惟三佛。唯世尊。世尊亦复行般若波罗蜜。种种无与等法之本。种种无等之欲本。种种无与等五阴之利。转无上法轮。过去当来诸佛世尊。行般若波罗蜜亦复如是。亦复转于无上法轮。唯世尊。诸菩萨摩诃萨欲得度于诸法彼岸。当习行般若波罗蜜。唯世尊。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。诸天龙鬼神诸阿须伦世间人民。皆当为作礼。佛告诸大会比丘及诸菩萨。当为善男子善女人行般若波罗蜜者作礼。诸天龙神皆当作礼。佛告舍利弗。世有菩萨摩诃萨。便有诸天帝王世间人民。便有梵志迦罗越种。便有转轮圣王。便有四大天王乃至阿迦腻吒天。便有须陀洹道罗汉辟支佛道。便有菩萨便有佛道。已有菩萨便有供养衣服饮食床卧七宝珠玑璎珞琉璃摩尼。舍利弗。天上世间人所娱乐便身之具。以菩萨故皆悉有是。所以者何。行菩萨之事。住于六波罗蜜中调伏众生。使布施乃成般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲安隐众生者。当行般若波罗蜜
 
    摩诃般若波罗蜜舌相光品第八
 
  尔时世尊出广长舌相。普遍三千大千世界。于其舌根出种种无央数百千光明。彻照十方各一恒沙国。是时东方及十方国土无央数诸菩萨。见是光明各各自白其佛。是何瑞应有是大光明。佛告诸菩萨言。西方去是度一恒边沙。有佛世界名沙诃。其佛号释迦文。出舌相光明。为诸菩萨说般若波罗蜜。今有是应。于是十方恒沙国诸菩萨各白其佛言。我等欲往见释迦文及诸菩萨。并欲闻般若波罗蜜。诸佛各各告诸菩萨言。欲往随意。于是诸菩萨各各取诸名华名香。种种幢幡珍宝华盖。发其国土来诣忍界。诸四天王乃至阿迦腻吒天各持天上诸名香华来诣佛所。诸天人诸菩萨皆悉来至。见释迦文佛已。各各供养散诸名华。所散华宝即于佛上在虚空中化成四柱台。其台高显四面窗向。台遍三千大千刹土各各莫不见有好台。罗列分别不相障蔽。其台妙好交露庄严未曾所有。于是坐中诸亿百千人。各各从坐起长跪叉手前白佛言。唯世尊。愿使吾等于当来世逮得法利当如世尊。今于百千众围绕说法。所现感动亦当如是。佛于是知诸大众各已有仍堪任于诸法无所从生法忍。佛便笑。阿难白佛。何因缘笑愿闻其意。佛告阿难。是亿百千众皆得无所从生法忍。却后六十八亿劫劫名散华。皆当作佛号觉华如来无所著等正觉
 
    摩诃般若波罗蜜行品第九
 
  于是世尊告须菩提言。为诸菩萨摩诃萨。说所从因成就般若波罗蜜。是时诸会菩萨大弟子诸天人意念言。今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜。自持辩才说耶是佛威神乎。须菩提知诸菩萨大弟子天人意之所念。语舍利弗言。敢佛弟子。所说法所出音声所可教授。皆是世尊大士之务。佛所说法事与法不相违背。是善男子。学法以法作证。舍利弗。我等当承佛威神为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。非我等所入境界也。声闻辟支佛。不能为菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。于是舍利弗须菩提。共白佛言。唯世尊。言菩萨菩萨者。何所法中有言菩萨乎。我等初不见法有菩萨者。我初不见菩萨。亦不见菩萨字。亦不见般若波罗蜜。当为何所菩萨而说般若波罗蜜。佛告须菩提。般若波罗蜜菩萨及字。亦不在内亦不在外亦不在两间中止。佛告须菩提。譬如字众生为众生。言我人言生是男是士是夫是作是知是觉。佛告须菩提。设是名法但著名字。亦不生亦不灭。从久远以来但共传字耳。佛语须菩提。所谓般若波罗蜜。所谓菩萨及菩萨字。但著字法从久远以来但行其字。亦不生亦不灭。须菩提。譬如所有色痛想行识但著字法。从久远以来因缘合为数。诸因缘合数法。亦不生亦不灭也。所谓般若波罗蜜。所谓菩萨及菩萨字亦复如是。佛告须菩提。所谓眼耳鼻舌身意。从久远以来但著字法。亦不生亦不灭。色声香味细滑法亦复如是。亦不内亦不外。亦不生亦不灭。从久远以来但著字法。般若波罗蜜菩萨及字。亦不内亦不外。亦不在两中间止。佛告须菩提。譬如内身所有名为头。字为颈肩臂脊肋髀腨肠脚。是法亦不生亦不灭。亦不内亦不外。亦不两中间止。所谓般若波罗蜜菩萨及字亦复如是。佛告须菩提。譬如外诸所有草木枝叶茎节。从久远以来但著名字。是字亦不生亦不灭。亦不内亦不外。所谓般若波罗蜜菩萨及字亦复如是。佛告须菩提。譬如过去诸佛世尊。从久远来因字如住。是字亦不生亦不灭。亦不内亦不外。须菩提。譬如梦响幻热时之炎。如如来所化皆著字数法。所谓般若波罗蜜所谓菩萨及字。亦不生亦不灭。亦不内亦不外。亦不两中间止。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当学字法合法及权法数。行般若波罗蜜。不见色痛想行识字有常无常。亦不见五阴字有苦有乐。亦不见五阴有我无我。亦不见五阴空无相无愿。亦不见五阴净亦不见寂。亦不见著亦不见断。亦不见五阴生亦不见灭。眼耳鼻舌身意。色声香味细滑法。及十八性亦复如是。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨不于有为性中现般若波罗蜜。亦不见菩萨。亦不见菩萨字。亦复不于无为性中见。所以者何。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于诸法无想念故。行般若波罗蜜住于无想法。成三十七品行般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜字。亦不见菩萨。亦不见菩萨字。行般若波罗蜜。成佛十八法。亦复不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜字。亦不见菩萨字。菩萨行般若波罗蜜。为已尽超越诸法之相。超越已亦不见亦不断。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当学知字数合法。觉已不入色。亦不入痛想行识。亦不入眼耳鼻舌身意。亦不入色声香味细滑法。亦不入十八性。亦不入意识觉。亦不入苦乐。亦不入不苦不乐。亦不入有为性。亦不入无为性。亦不入檀尸羼惟逮禅。亦不入般若波罗蜜。亦不入相好。亦不入菩萨身。亦不入五根。亦不入慧度。亦不入度神通。亦不入度慧亦不入内外空。亦不入所有无所有空。亦不入教化众生。亦不入净佛国土。亦不入沤和拘舍罗。何以故。不见诸法当有可入者。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于诸法无所入。便增益六波罗蜜便履菩萨位。履菩萨位过阿惟越致地。具足诸神通具足神通已游诸佛国。育养众生供养礼事。净佛国土尽见诸佛。从诸佛求愿即随其所欲而皆得之。从诸佛世尊闻法。得诸陀邻尼三昧门。乃至阿耨多罗三耶三菩。终无有断绝时。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当具知是法数著字。于须菩提意云何。色痛想行识为是菩萨耶。眼耳鼻舌身意是菩萨耶。须菩提对曰。非也世尊。佛言。于须菩提意云何。以色声香味细滑法为是菩萨耶。眼识耳识鼻识舌识身识意识为是菩萨耶。对曰。非也世尊。佛告须菩提。于意云何。以地水火风空识为是菩萨耶。对曰非也。以痴为是菩萨耶。行识名色六入栽觉爱受有生死是菩萨耶。对曰非也世尊。佛告须菩提。于意云何。离五阴六衰六情十八性地水火风空。离十二因缘。是菩萨耶。对曰非也世尊。佛告须菩提。五阴十二因缘如。为是菩萨耶。对曰非也世尊。于须菩提意云何。可离如为菩萨耶。须菩提对曰。非也世尊。佛告须菩提。汝观何等义。而言五阴六衰十二因缘及如非菩萨。亦不离五阴六衰十二因缘及如为菩萨也。尊者须菩提白佛言。世尊。初不见有众生。当于何许有菩萨。云何以五阴六衰十二因缘为菩萨。云何当离五阴六衰十二因缘为菩萨。如如亦非菩萨。离如亦非菩萨。无有是处。世尊赞叹须菩提言。善哉善哉须菩提。菩萨学当作无所见学。不见众生不见般若波罗蜜。于须菩提意云何。以五阴常故言菩萨耶。以五阴无常故为菩萨耶。以五阴是我所为菩萨耶。非我所为菩萨耶。以五阴空无相无愿故言是菩萨耶。须菩提对曰。非也世尊。佛言。离五阴空无相无愿为是菩萨耶。须菩提对曰。非也世尊。佛告须菩提。汝观何等义。而言五阴空无相无愿非菩萨。亦不离五阴空无相无愿为菩萨乎。须菩提白佛言。初不见五阴。当云何以五阴故言菩萨。初不见有常。云何以无常故言菩萨。须菩提白佛言。世尊。初不见有乐。云何以五阴苦为菩萨。初不见有我。云何以五阴无我而为菩萨。初不见有人。云何以五阴空故而言有菩萨。世尊初不见有相。云何以五阴无相而为菩萨。世尊初不见愿。云何以五阴无愿而为菩萨。尔时世尊赞叹须菩提言。善哉善哉。菩萨摩诃萨学。当于五阴作空无相无愿无所见无所得。菩萨行般若波罗蜜。当作是学。佛告须菩提。汝向者所言。我不见法有菩萨。实如所言。须菩提。法法不相见。法不见法性。法性亦不见法。五阴性不见法性。法性不见五阴性。六情性不见法性。法性不见六情性。佛告须菩提。有为性不见无为性。无为性不见有为性。有为不离无为。无为亦不离有为。佛告须菩提。菩萨作是行般若波罗蜜。于诸法无所见。虽不见诸法。亦不恐亦不畏惧不悔亦不懈怠。何以故。以不见五阴。不见眼耳鼻舌身意。亦不见色声香味细滑法故。亦不见淫怒痴。亦不见十二因缘。亦不见吾我。亦不见知见事。亦不见三界。亦不见声闻辟支佛意。亦不见菩萨亦不见菩萨法。亦不见佛亦不见佛法。亦不见道。一切诸法尽不见。亦不恐亦不怖亦不畏惧。须菩提白佛言。世尊。菩萨何以故不恐不畏。佛告须菩提。以菩萨意识法不可得不可见。以是故不恐不畏。菩萨当于诸法。当作无所得无所见学行般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜。亦不见菩萨。亦不见菩萨字。亦不见菩萨意。是则菩萨学是则菩萨行
 
    摩诃般若波罗蜜学品第十
 
  是时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨欲具足檀波罗蜜当学般若波罗蜜。欲具足尸羼惟逮禅波罗蜜当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知色痛想行识当学般若波罗蜜。欲知六情内外者当学般若波罗蜜。欲知十八性。欲消灭淫怒痴。欲消灭吾我想。当学般若波罗蜜。欲除狐疑。欲除犯戒望见。欲除三界淫诤。欲舍六衰习。欲除四食。欲舍四渊流四结四颠倒。欲舍十恶知十善之行。当学般若波罗蜜。欲知四禅三十七品四等心及佛十八法当学般若波罗蜜。欲得学意三昧者当学般若波罗蜜。欲知四禅及四空定。欲得师子游步师子奋迅三昧者。欲得诸陀邻尼三昧。首楞严三昧海宝三昧。月幢三昧。诸法普至三昧。观印三昧。真法性三昧。作无垢幢三昧。金刚三昧。诸法所入门三昧。三昧王三昧。王印三昧。力净三昧。月幢三昧。诸法所入真辩才三昧。诸法言所入照十方三昧。诸法陀邻尼门印三昧。不妄诸法三昧。诸法都聚印三昧。虚空所止三昧。净三昧。处三昧。不起神通三昧。作上幢三昧。菩萨欲得是诸三昧门及余三昧者。当学般若波罗蜜。须菩提白佛言。唯世尊。菩萨摩诃萨欲满一切众生之所愿者。当学般若波罗蜜。菩萨欲具足诸功德。持是具足之德不堕罪处。亦不生卑贱之家。亦不在罗汉辟支佛地住。亦不为菩萨顶诤。当学般若波罗蜜。舍利弗语须菩提言。云何为菩萨顶诤。须菩提报言。菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行六波罗蜜。复不以沤和拘舍罗趣空无相无愿三昧。堕声闻辟支佛地亦不顺菩萨道。是为菩萨顶诤。舍利弗问须菩提。何以故。名为菩萨顶诤。须菩提报言。所谓法爱是。问言。何等为法爱。须菩提报言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。入于五阴计校五阴空无相无愿。是为顺法爱。入于五阴计校五阴空寂无常苦空非我。是为菩萨法爱。计校言当灭五阴。是无为证是非证。是成道。是著是断。是可习是不可习是菩萨行。是非菩萨行。是道是非道。是菩萨学是非菩萨学。是六波罗蜜是非六波罗蜜。是沤和拘舍罗是非沤和拘舍罗。是菩萨顺法爱。须菩提语舍利弗言。菩萨行般若波罗蜜。入法中计校分别。是为菩萨顺法爱。舍利弗语须菩提言。何等为菩萨顺道。须菩提报言。菩提行般若波罗蜜。不以内空观外空。不以外空观内空。不持内外空观空空。不持空空观内外空。亦不以空空见大空。亦不以大空观空空。亦不以大空见最第一空。最第一空亦不见大空。第一空亦不观有为空。有为空亦不观第一空。亦不持有为空观无为空。亦不持无为空观有为空。亦不持无为空观无边际空。亦不以无边际空观作空。作空亦不观性空。性空亦不观作空。作空亦不观自空。自空亦不观性空。自空亦不观诸法空。不持诸法空观自空。诸法空亦不观无空。无空亦不观诸法空。诸法空亦不观有空。有空亦不观无空。有空亦不观无有空。无有空亦不观有空。舍利弗。菩萨作是行般若波罗蜜。转上便应菩萨之道。复次舍利弗。菩萨作是学般若波罗蜜。不念五阴。亦不贡高。亦不念眼耳鼻舌身意。不念色声香味细滑法。亦不念六波罗蜜乃至佛十八法。不念亦不贡高。作是学般若波罗蜜。亦不念道意妙无与等者。亦不念不贡高。所以者何。是意非意。意性广大而清净故。舍利弗问须菩提言。云何意性广大而清净。须菩提报言。于淫欲痴亦不合亦不散。不与尘劳合亦不散。不与恶行及六十二见合亦不散。亦不与声闻辟支佛意合亦不散。是为菩萨意性广大而清净。舍利弗复问言。意为有耶言是意非意。须菩提报言。意无所念时。有意无意宁可得可见可知不。舍利弗报言。唯须菩提?
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    摩诃般若波罗蜜本无品第十一
 
  是时须菩提白佛言。世尊。如菩萨行般若波罗蜜。我亦不觉有菩萨亦不见菩萨。当为何等菩萨说般若波罗蜜。当教谁不见诸法终始。云何当为菩萨作字言菩萨耶。世尊。是字必不住亦不不住。所以者何。是字亦不见亦不可得。世尊。我亦不见五阴终始。云何当为菩萨作字。是故世尊。是字不住亦不不住。世尊。我亦不见六情六衰终始。当云何为菩萨作字。是字不住亦不不住。所以者何。是字亦不可见不可知。云何为菩萨建字。是字亦不可见亦不可知。是字不住亦不不住。世尊。亦不见十八性。亦不见十二因缘终始。世尊。我亦不见十二因缘生灭根本。亦不见淫怒痴终始。亦不见六十二见。亦不见六波罗蜜终始。亦不见吾我亦不见人亦不见寿。亦不见命众生终始。亦不见三十七品空无相无愿四禅四等四无形禅之终始。佛志法志僧志戒志施志天志。安般志死志终始。亦不可得见。我亦不见佛十八法终始。世尊。五阴如梦如响如光如影如幻如炎如化终始不可得。寂静不生不灭终始。不著不断终始。及如法性之法真际终始。皆不可见。世尊。我亦不见善恶之法终始。我亦不见有为无为有漏无漏之终始。世尊。我亦不见当来过去今现在之终始。我亦不见不当来不过去不现在法之终始。我亦不见世尊终始。我亦不见十方恒边沙国土。诸如来无所著等正觉。诸弟子及菩萨众终始。世尊。诸法之终始。尚不可得不可见。当教何等菩萨。当为谁说般若波罗蜜。见字亦不住亦不不住。是字不可得知。亦不可得亦不可见。是故字亦不住亦不不住。何为菩萨作字。何以故。诸字法皆不可见亦不可得。世尊。菩萨者合数建字法。亦无有与作字者。五阴十八性十二衰三十七品佛十八法。亦无有与作字者。世尊。譬如梦字响光影炎化名虚空。世尊。譬如言地水火风空。亦无有与作字者。言戒三昧智慧解脱见解脱慧。是字亦无有与作字者。言须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。其字亦无有与作字者。言菩萨言道言佛佛法。其字亦无有与作者。言善恶言有常无常苦乐有我。言寂言寂静所有无所有。其字无有与作者。以是故我狐疑。所以者何。诸法终始不可得见而为菩萨作字。世尊。是字亦不住于法性。何以故。是字无所有不可得。是故字亦不住亦不不住。若菩萨摩诃萨闻作是说般若波罗蜜。不惋不悔不懈不怠不恐不怖。当知是菩萨审谛住阿惟越致地。住于无所住。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。色痛想行识不当于中住。眼耳鼻舌身意不当于中住。色声香味细滑法不当于中住。六识不当于中住。六栽不当于中住。六觉不当于中住。地水火风空识不当于中住。十二因缘不当于中住。何以故。以色痛想行识空故。世尊。若五阴空者为非五阴。五阴亦不离空。空亦不离五阴。空则是五阴。五阴则是空。是故世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不当于五阴中住。乃至十二因缘亦不当于中住。何以故。十二因缘空故。十二因缘则是空。空则是十二因缘。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。三十七品乃至佛十八法。不当于中住。佛十八法亦不离空。空则十八法。十八法则空。是故不当于中住。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。六波罗蜜不当于中住。何以故。六波罗蜜空故。住则非六波罗蜜。六波罗蜜不离空。空亦不离六波罗蜜。是故世尊。菩萨不当于六波罗蜜中住。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。文字数不当于中住。文字数若多若少不当于中住。何以故。文字数空故。复次世尊。行般若波罗蜜菩萨。神通亦不当于中住。何以故。神通则是空。空则是神通。复次世尊。行般若波罗蜜菩萨。色痛想行识无常。不当于中住。何以故。无常空故。假令无常不空则非无常。空亦不离无常。无常则是空。空则是无常。是故菩萨不当于中住。五阴苦五阴无我亦不当于中住。五阴空亦不当于中住。五阴寂静亦不当于中住。复次世尊。行般若波罗蜜菩萨。如不当于中住。法及法性不当于中住。真际不当于中住。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。诸三昧门陀邻尼门不当于中住。世尊。菩萨摩诃萨无有沤和拘舍罗。作吾我想著于五阴。有仍五阴受般若波罗蜜。亦不顺般若波罗蜜。不得具足般若波罗蜜。便不能得出生萨云若。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。著于吾我想。住于诸陀邻尼三昧门。以想识求陀邻尼三昧门。又复有仍受般若波罗蜜。亦不应不顺般若波罗蜜。不得具足般若波罗蜜。不能得出生萨云若。何以故。不受色痛想行识故。不受五阴则非五阴。所以者何。其性空故。诸陀邻尼三昧门不受。不受则非陀邻尼三昧门。其性空故。乃至般若波罗蜜亦复不受。本性空故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当观性空之法。虽观于诸法不当使有所著。是名为菩萨摩诃萨无所受三昧。积聚广大无限之用。诸罗汉辟支佛所不能及。萨云若亦不受。乃至内外空及有无空亦不受。何以故。不可以相行故。所以者何。相行有垢故。何等相。五阴相三昧相是谓垢相。当作是受当作是念。不尔者异道人先尼。终不有信于萨云若慧。何等信。信于般若波罗蜜不以相。信解受持观其所应。亦不以相亦不以无相。作是不受相先尼得解信要。便得度空性之慧。不复受痛想行识。所以者何。以见解空相之法。何以故。亦不于内见慧亦不于外见慧。亦不离内外事见慧。何以故。亦不见法当有可识知者。亦不于内五阴见慧亦不于外五阴见慧。亦不离五阴见慧。以是因缘先尼得解。得解已便得信要于萨云若。是谓比诸法等信以为证。而不见诸法。先尼作是解脱已。便于诸法无所受。不想不念故。是法亦无有得者亦无有受者亦无有解者。是法亦非受亦非持亦不可获亦无有念。一切诸法皆无念故。世尊。菩萨摩诃萨所以于般若波罗蜜通达来往于彼此岸者何。于诸法无所受。不受色痛想行识者于诸法无所受故。乃至三昧陀邻尼门无所受。于诸法亦无所受。不具足三十七品佛十力佛十八法不共终不中道般泥洹。何以故。三十七品非三十七品。乃至佛十八法非十八法。是法非法亦不非法。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不受五阴。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当作是观。言何许是般若波罗蜜。般若波罗蜜为是谁。谁有是般若波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜。当复作是念言。不可得法不可见法非为般若波罗蜜。于是舍利弗问尊者须菩提言。贤者何等法不可得不可见。须菩提报言。般若波罗蜜不可得不可见。禅惟逮羼尸檀波罗蜜。亦不可得亦不可见。以外空内空及有无空故。五阴亦不可得见。三十七品佛十八法神通。亦不有亦不可得见。法性法住真际佛萨云若。亦不有亦不可得见。以内外空有无皆空故。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。若作是观作是念。意不惓不厌不恐不怖。当知是菩萨终不离般若波罗蜜。舍利弗问尊者须菩提。何以当知菩萨不离般若波罗蜜。须菩提报言。如色之状貌离色。如痛想行识状貌离痛想行识。如檀波罗蜜状貌离檀波罗蜜乃至般若波罗蜜状貌离般若波罗蜜。乃至佛十八法乃至真际亦复如是。舍利弗问须菩提言。五阴状貌何类。六波罗蜜佛十八法状貌何类。法性及如真际其状貌何类。须菩提言。五阴无所有之状貌。六波罗蜜佛十八法真际亦无所有之状貌。其类非物之类。舍利弗。是故当如五阴状貌离五阴。如六波罗蜜状貌离六波罗蜜。乃至真际亦复如是。五阴离五阴相。乃至真际亦离其相。相亦离其真际。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨于中便出生萨云若耶。报言。如所问无有异。何以故。诸法无所出亦无所生。舍利弗又问。何以故。诸法无有生无有出。须菩提报言。五阴空亦不见其出亦不见其生。般若波罗蜜佛十八法真际。亦不见其出亦不见其生。舍利弗。菩萨摩诃萨作是学般若波罗蜜。以渐近萨云若。已渐近萨云若便得身意相净。已得身意相净便无淫怒痴。意强梁贪意不复生。意终无六十二见事。终不于母人腹中生常得化生。从一佛国至一佛国育养众生普净佛国土。至成阿耨多罗三耶三菩终不离诸佛世尊。舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。当作是学当作是行
 
 
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放光般若经卷第三
 
      西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
 
 
    摩诃般若波罗蜜空行品第十二
 
  须菩提白佛言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无有沤和拘舍罗。于五阴为行相。若念五阴有常为行相。念五阴无常为行相。念五阴苦。言五阴是我所是为行相。念五阴寂静为行相。世尊。菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜。学三十七品佛十八法。亦复为行相。世尊。若菩萨行般若波罗蜜自念言。我行般若波罗蜜。设欲有所得是亦为行相。若菩萨念言。有作是学者为学般若波罗蜜。是亦为行相。作是学者。当知菩萨未有沤和拘舍罗故。须菩提语舍利弗言。菩萨作是学般若波罗蜜。为住色为分别色坐。分别色便作行色求。已作是行不得离生老病死苦。菩萨复不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜。处于眼耳鼻舌身意分别六情。复分别十八性。复住于三十七品及佛十八法。各分别计校作色求。亦复不能脱生老病死苦。是菩萨尚不能逮声闻辟支佛地证。况欲得阿耨多罗三耶三菩是事不然。以是故。当知菩萨行般若波罗蜜无沤和拘舍罗。舍利弗问须菩提。当云何知菩萨行般若波罗蜜。而是沤和拘舍罗。须菩提报言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于色痛想行识不作相行。亦不言五阴有常无常。于五阴亦不作苦乐行。亦不作是我所非我所行。于五阴不作空无相无愿行。于五阴亦不作寂静行。以是故。舍利弗。以五阴空为非五阴。五阴不离空。空不离五阴。五阴则是空。空则是五阴。六波罗蜜三十七品及佛十八法皆空。假令空者亦不离十八法。十八法亦不离空。菩萨如是行般若波罗蜜。则为是沤和拘舍罗。菩萨作是行般若波罗蜜。便成阿耨多罗三耶三菩。行般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜。亦不见行者亦不见不行者。舍利弗问须菩提。菩萨摩诃萨。何以故。行般若波罗蜜亦不见般若波罗蜜。须菩提报言。以般若波罗蜜状貌本实不可得见故。何以故。所有者无所有故。是故行般若波罗蜜无所见。所以者何。菩萨悉知诸法所有无所有。有三昧名于诸法无所生。是诸菩萨摩诃萨无量无限广大之用。非声闻辟支佛所知。菩萨摩诃萨不离是三昧便疾得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗问须菩提。但是三昧使菩萨疾成阿耨多罗三耶三菩耶。颇复有余三昧。须菩提报言。亦复有余三昧令菩萨疾成得佛。舍利弗问言。何者是。须菩提言。有三昧名首楞严菩萨行。是三昧亦疾得佛。复有宝印三昧。师子游步三昧。月三昧。作月幢三昧。诸法印三昧。照顶三昧。真法性三昧。必造幢三昧。金刚三昧。诸法所入印三昧。三昧王所入三昧。王印三昧。力进三昧。宝器三昧。必入辩才三昧。如是等三昧。菩萨摩诃萨悉学已便疾得佛。舍利弗。复有无央数不可计三昧。菩萨所应学。亦复令菩萨疾得佛。须菩提承佛威神言。若有菩萨摩诃萨行是三昧者。已为过去佛所授决已。今现在诸佛亦授其决已。亦不见三昧亦不念三昧。亦不贡高念言我得是三昧。亦不念言我住是三昧。都无三昧想。舍利弗问须菩提言。诸有住是三昧者。为已从过去诸佛授记已耶。须菩提言。不也舍利弗。何以故。般若波罗蜜及三昧菩萨无有异。菩萨则是三昧。三昧则是菩萨。般若波罗蜜亦尔等无有异。而善男子不知诸法等三昧。何以故不知。菩萨以不见是三昧。是故不知。于是世尊赞叹须菩提言。善哉善哉。如我所叹誉。汝于诸空寂行者第一。菩萨摩诃萨当作是学六波罗蜜及三十七品及佛十八法。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜耶。佛言。当作是学六波罗蜜三十七品及佛十八法。亦不想有所得有所见。舍利弗白佛言。何等为无所得无所见。世尊报言。吾我及众生不可得见。以内外空故。五阴十八性十二衰。不可得不可见。本净故。十二因缘不可见。常净故。苦习尽道不可见。常净故。不可见欲性形性无形性。不可得见三十七品佛十八法。常净故。不可得见六波罗蜜。从须陀洹乃至佛。常净故不可见。舍利弗白佛言。何等为净。世尊报言。不生不有不可见。无所为是为净。舍利弗白佛言。菩萨摩诃萨作是学为学何法。世尊报言。菩萨作是学于诸法无所学。何以故。法不尔如凡人所入。舍利弗白佛言。法云何世尊。佛报言。法之所有如无所有作。是有故言无所有。舍利弗白佛言。何等为无所有而有。世尊报言。五阴无所有。内外所有无所有空故。三十七品佛十八法无所有。内外所有无所有空故。凡夫愚人随痴入爱。于中作痴行为两际所得而不知不见法所不痴者。而为入于名色入于六入入于三十七品及佛十八法。虽入其中法所无者及更念。亦复不知亦不见。不知不见何等。佛言。不知五阴不见五阴不见三十七品佛十八法。以是法堕于凡夫愚人之数而不出于何。不出于欲形无形界。不出于声闻辟支佛法。不出而复不信。不信何等。不信五阴空不信三十七品佛十八法空亦复不住。于何所不住。不住于六波罗蜜。不住于阿惟越致地。乃至佛十八法不住。以是故谓为凡夫愚人。便入于眼耳鼻舌身意。入于五阴六衰入于十八性入于淫怒痴入于诸见入于三十七品佛十八法入于道。舍利弗白佛言。世尊。菩萨作是学为不学般若波罗蜜。不成萨云若慧耶。佛言。如是学为不学般若波罗蜜。不出萨云若。舍利弗白佛言。何以故。菩萨不学般若波罗蜜。不成萨云若慧。佛言。以菩萨摩诃萨无沤和拘舍罗。以想念入六波罗蜜及三十七品佛十八法。以想念入萨云若。以是故菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜不生萨云若慧。舍利弗白佛言。菩萨当云何学般若波罗蜜而令菩萨成萨云若慧。佛言。菩萨行般若波罗蜜不见般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。学如成萨云若慧如应无所见无所得。舍利弗白佛言。何等为无所得无所见。佛言。不见一切法空故
 
    摩诃般若波罗蜜问幻品第十三
 
  须菩提白佛言。世尊。若人问言。幻人布施持戒精进忍辱一心智慧学三十七品佛十八法学萨云若。当成萨云若不乎。我等当云何报。佛告须菩提。我自还问汝随须菩提意报我。于须菩提意云何。五阴与幻有异无。眼耳鼻舌身意色声香味细滑法十八性与幻有异不。须菩提对曰。无有异世尊。佛言三十七品佛十八法空无相无愿及道与幻有异不。须菩提答曰。无有异世尊。五阴则是幻幻则是五阴。十二衰及十八性皆是幻。三十七品及佛十八法亦是幻。幻则十八法。佛告须菩提。幻人颇有著有缚有生有死不。对曰无。于须菩提意云何。幻人亦不生亦不灭。学般若波罗蜜当成萨云若不。须菩提白佛言。不能得。于须菩提意云何。著字名合法五阴数字为菩萨不。对曰如是如是。世尊。著字五阴生灭可得见不。须菩提对曰。不可得见。亦无起亦无灭亦无字亦无身行亦无意行亦无著亦无缚。学般若波罗蜜宁成萨云若不。须菩提对曰。不能成。佛言。菩萨学般若波罗蜜应无所得。须菩提白佛言。菩萨如是学般若波罗蜜。及阿耨多罗三耶三菩为如幻人学。所以者何。当知五阴如幻人。于须菩提意云何。五阴为学般若波罗蜜当成萨云若不。须菩提白佛言。不也世尊。何以故。五阴所有无所有。无所有者亦不可得见。于须菩提意云何。五阴如梦如响如影如热时炎如化。当学般若波罗蜜耶。对曰非也。何以故。五阴六衰如梦如幻无所有不可得见。须菩提白佛言。新发大乘意菩萨。闻作是说。般若波罗蜜将无恐怖。佛言。新学大乘菩萨。未得般若波罗蜜沤和拘舍罗。不与善知识相随或恐或怖。须菩提白佛言。菩萨当行何等沤和拘舍罗。令菩萨不恐不怖。世尊。佛告言。菩萨行般若波罗蜜应萨云若行。观五阴无常亦不猗五阴。是为菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗。复次须菩提。菩萨意应萨云若行。观五阴苦空非我。观五阴空无相无愿。观五阴寂静。应无所得无所猗。是为菩萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗。菩萨当作念言。我当为一切众生说无常苦空非我。为说空无相无愿寂静之法。应无所得无所猗。是为菩萨檀波罗蜜。复次须菩提。菩萨亦不以罗汉辟支佛意。观五阴无常苦空非我。亦不以罗汉辟支佛意。观空无相无愿寂静。是为菩萨不越戒。以是故菩萨不恐不怖。菩萨尽能奉行能忍。是为菩萨行羼提波罗蜜。复次须菩提。菩萨意行应萨云若。观五阴无常应无所见无所著。不舍萨云若意。是为菩萨行惟逮波罗蜜。菩萨适作是行不起罗汉辟支佛意。羁他恶意亦不得生。是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜不恐不怖。复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当作是观。言不以五阴空。空则五阴。六情十八性三十七品亦复如是。是故菩萨行般若波罗蜜不恐不怖。须菩提白佛言。菩萨行般若波罗蜜。当与何等善知识相得闻说般若波罗蜜不恐不怖。佛报言。菩萨说五阴无常苦空无我空无相无愿寂静而无所希望。持是无所希望之福。不作罗汉辟支佛地行。但求萨云若。是为菩萨善知识。为说六情十八性寂静而无所希望。持是功德不愿声闻辟支佛地。是为菩萨善知识。复次须菩提。菩萨念三十七品佛十八法。念萨云若念道。以为一切说法无所希望。持无所希望福。不为声闻辟支佛地。但为萨云若。是为菩萨善知识。须菩提白佛言。何等为菩萨学般若波罗蜜。无沤和拘舍罗为恶知识。闻说般若波罗蜜为恐怖。世尊报言。菩萨离萨云若意。猗般若波罗蜜而自贡高。行禅精进忍辱持戒行布施。以猗檀波罗蜜而自贡高。复次须菩提。菩萨离萨云若意。念五阴内外空以空贡高有所猗。念六情空念十八性空以是为贡高。念三十七品及佛十八法空。猗十八法而自贡高。是为菩萨不行般若波罗蜜无沤和拘舍罗闻说般若波罗蜜为恐怖。须菩提白佛言。何等为菩萨恶知识。佛言。教令远离六波罗蜜。语菩萨言。莫学是非佛所说。但合会作是不足听闻不当受持不当讽诵读。亦不当教他人。当知是菩萨恶知识。菩萨复有恶知识。与说魔所乐事。魔波旬作佛形像往到菩萨所。使菩萨远离六波罗蜜。语菩萨言。善男子。用是六波罗蜜学。为当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像往到菩萨所。分别广说声闻所应行经但为说是魔事。当知是菩萨恶知识。魔复作佛形像往到菩萨所。语菩萨言。善男子汝亦无菩萨意。亦非阿惟越致。汝亦不能成阿耨多罗三耶三菩。假令不教菩萨令觉魔事者。是菩萨恶知识。魔波旬复作佛形像往到菩萨所。语菩萨言。善男子。眼耳鼻舌身意空六衰十八性皆空。六波罗蜜三十七品佛十八法皆空。用是阿耨多罗三耶三菩学为有作是教者。是为菩萨恶知识。复次须菩提。魔复作辟支佛形像往至菩萨所。语菩萨言。善男子。十方皆空无有佛。亦无有菩萨亦无有声闻。而为菩萨说是辈魔事。当知是则菩萨恶知识。魔复作声闻形像被服往到菩萨所。断菩萨萨云若意。为说声闻辟支佛行。有作是教者。则是菩萨恶知识。魔复作菩萨师和上被服到菩萨所。教令离菩萨行教令离萨云若。三十七品及佛十八法。持空无相无愿法授菩萨。汝当念是法受声闻地证当用是阿耨多罗三耶三菩学。为是但魔事耳。复次须菩提。魔复作菩萨母形像来至菩萨所言。子汝当受是须陀洹证。习罗汉果证。当用是阿耨多罗三耶三菩。为当受是无央数劫生死。当受是截手截脚之痛。向菩萨说是辈魔事是则魔所作。复次须菩提。魔复作比丘被服至菩萨所语菩萨言。眼耳鼻舌身意无常苦空非我空无相无愿寂静。为说三十七品佛十八法。皆为说相著事。当知是菩萨之恶知识。觉已当急远离之
 
    摩诃般若波罗蜜了本品第十四
 
  须菩提白佛言。菩萨号为菩萨。其句义云何。佛告须菩提。菩萨句义无所有。所以者何。道者无有句义亦无我。菩萨义者亦如是。须菩提。譬如鸟飞虚空无有足迹。菩萨义者亦如是。譬如梦幻热时炎影。如来所化无所有。菩萨义者亦如是。譬如法性及如真际亦无所有。譬如幻士五阴不可得不可见。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨其义亦如是。譬如幻士行内外空亦无所有。菩萨行般若波罗蜜其义亦如是。须菩提。譬如幻士行六波罗蜜三十七品及佛十八法无所有。菩萨义者亦如是。须菩提。譬如佛五阴不可得。何以故。无有五阴故。菩萨行般若波罗蜜。不见菩萨之句义。须菩提。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛六情无所有菩萨行般若波罗蜜。其义亦如是。须菩提。譬如佛行内外空其际不可得见。行三十七品及佛十八法不可得见。菩萨其义亦如是。有为无为性亦无有义。须菩提。譬如不生不灭无所有无作无著无断。其义亦无所有。何等不生不灭不著不断不有不作。报言。五阴不生不灭亦不著亦不断亦不可见。十八性六情六衰五阴。无著三十七品佛十八法。无著无断义不可得。行般若波罗蜜菩萨其义亦如是。须菩提。譬如三十七品佛十八法本净无有义。菩萨义者亦如是。譬如吾我净。以吾我无有边际故。我人寿命净不可得见。众生无边际故。菩萨行般若波罗蜜其义亦如是。譬如日出时诸冥迹不复现。菩萨亦如是。譬如天地劫尽火烧时。世间诸所有皆烧尽其迹不可见。菩萨行般若波罗蜜其义亦如是。须菩提。譬如世尊戒具。本时恶戒迹不复现。得三昧乱意迹不复现。得智慧无有愚痴迹。得解脱不复见未解脱迹。已见解脱慧不复见不解脱慧。譬如佛光出时日月忉利诸天王。阿迦腻吒天光明不复现。菩萨行般若波罗蜜其句义不可见。何以故。道及菩萨菩萨义。是亦不合亦不散。无有形不可见。无有对一相。一相者则为非相。须菩提。菩萨于诸法。当学无所著亦当觉知诸法。须菩提白佛言。何等为诸法。何等为菩萨于诸法学无所著。何等为菩萨觉知诸法。佛告须菩提。诸法者谓善法恶法。记法未记法。俗法道法。有漏法无漏法。有为法无为法。是为菩萨当于是诸法学。无所著亦当学。须菩提白佛言。何等为世俗善法。佛告须菩提。俗善法者。谓孝顺父母供养沙门道人养育长老施诸福事。约身守节精勤念善意。崇方便修行十善。有俗内想腐败想青瘀想血想食不消想乱想骨想半燋想。四禅四等四无形禅想。佛想法想比丘僧想戒想施想天想。精勤想安般想身想死想。须菩提。是谓世间善法。何等为世俗恶法。杀盗淫怒恶口妄言绮语嫉妒邪见是为世俗恶法。何等为记法。若善法若不善法是为记法。何等为未记法。未有身口意未有四大未有五阴十八性十二衰。是为未记法。何等为世俗法。五阴十二衰十八性十善四禅四等四无形禅。是谓世俗法。何等为道法。三十七品三解脱门三根三三昧解脱摄意八解脱门九次第禅十八空佛十力四无所畏佛十八法。是为道法。何等为漏法。五阴十二衰十八性十二因缘四禅四无形禅。是为漏法。何等为无漏法。三十七品佛十八法。是为无漏法。何等为有为法。欲界形界无形界三十七品乃至佛十八法。是为有为法。何等为无为法。无为法者不生亦不灭不终亦不始常住而不改。淫怒痴尽如无有异法性及真际。是谓无为法。菩萨摩诃萨当于是空相之法无所著而不倾动觉。诸法而不二。须菩提白佛言。何等为摩诃萨。佛告须菩提。于诸大众必有上首。是故名为摩诃萨。须菩提白佛言。当为何等众生而作上首。佛告须菩提。大众者谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛初发意菩萨摩诃萨至阿惟越致地住者。是为大众之聚。菩萨当于是中作上首。于中当发金刚意便为上首。须菩提白佛言。世尊。何等为金刚意。佛告须菩提。菩萨摩诃萨发意言。我当受无央数生死作精进行。我当为众生故舍一切所有。我当等心于一切众生。我当以三乘度脱众生。当令般泥洹。亦不见众生般泥洹。我当觉诸法无所从生。常当以萨云若慧意行六波罗蜜。我当学当救济一切。须菩提。是为菩萨发金刚意。便为大众最上首。菩萨复发意言。我当为泥犁薜荔中罪人所受苦痛。我当为众生代受无央数劫苦痛。尽令众生于无余泥洹而般泥洹。然后我自为身作善本亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。是为菩萨发金刚意于大众而为上首。菩萨当为妙意。以妙意故于众生为上首。从初发意已来亦不当生淫怒痴意。亦不当娆众生。亦不起声闻辟支佛意。是为菩萨摩诃萨妙意而为大众作上首。亦不念贡高。菩萨当于萨云若意而不动亦不贡高。菩萨常当起护念于众生亦不舍众生。菩萨摩诃萨当为法行当为法乐。何等为法乐。随其所知而讽诵受。菩萨行般若波罗蜜。住于诸法空为大众作导。亦无所倚亦无所得。菩萨住于三十七品及佛十八法。为大众作上首无所倚而无所见。菩萨行般若波罗蜜。住于行如金刚三昧。乃至尽虚空际无所染逮解脱三昧。便为大众作上首。而无所得亦无所倚。须菩提。菩萨住于是法地故。便能为众生而作上首。是故名为摩诃萨
 
    摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十五
 
  是时舍利弗白佛言。我亦当复说所以为摩诃萨者何。佛告舍利弗便说。舍利弗言。菩萨于诸妄见悉断是故名为摩诃萨。何谓诸见妄见。吾我见有人见及众生见有断见有常见有见无见五阴见十八性见十二衰见有谛见十二因缘见有三十七品佛十八法见有育养众生见有净佛土见有道见有佛见转法轮见。一切诸见悉断。作如是说法。是故名为摩诃萨。须菩提问舍利弗言。菩萨摩诃萨。何以故。有五阴十二衰十八性十二因缘见。何以故。有三十七品佛十八法见及有妄见。舍利弗对曰。菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜。如务五阴六情十八性十二因缘。猗六波罗蜜三十七品及佛十八法起诸见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。沤和拘舍罗断是诸见。为人说法而无所猗。须菩提白佛言。我亦当说。所以为摩诃萨者何。佛告须菩提。乐说者便说。须菩提言。道意无有与等者。非声闻辟支佛所知。何以故。以萨云若意无漏故。意亦不著。是故为摩诃萨。舍利弗问须菩提。何等为菩萨意无有与等者。诸罗汉辟支佛所不能及者。须菩提报言。菩萨摩诃萨从初发意以来。不见法有生灭。亦不见有增减。亦不见著亦不见断。舍利弗。诸法不生不灭。不增不减。不著不断者。亦无罗汉辟支佛意。亦无道意亦无佛意。是为菩萨摩诃萨意无有与等者。非罗汉辟支佛所能及知者。舍利弗言。如须菩提意。不著罗汉辟支佛地。五阴亦不著。三十七品佛十八法亦不著。舍利弗语须菩提。假令萨云若意无漏者。凡人意亦当无漏性空故。罗汉辟支佛及诸佛世尊意亦当无漏。须菩提言。尔如所言。舍利弗言。五阴亦无漏其性本空故。三十七品佛十八法亦复无漏性空故。须菩提言。如舍利弗所言。舍利弗问须菩提言。无意为不与意合耶。无色痛想行识为不与识合耶。须菩提言。尔如所言。舍利弗复问。三十七品佛十八法与非十八法。为不著不合耶。须菩提报言。有无之事皆合。须菩提语舍利弗言。菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜。不持道意及罗汉辟支佛。所不能及知。意亦不贡高而有所猗于猗于法而无所入
 
    摩诃般若波罗蜜问僧那品第十六
 
  是时邠耨文陀尼子白佛言。世尊。我当说所以为摩诃萨者。佛言。汝乐欲说者便说之。邠耨言。菩萨为大功德所缠络乘于大乘。以是故谓为摩诃萨。舍利弗问邠耨言。何等为菩萨摩诃萨以大功德所缠络而为摩诃萨。邠耨报言。菩萨摩诃萨不为齐限于人故。住檀波罗蜜而为布施。普为一切众生故。行檀波罗蜜尸羼惟逮禅般若波罗蜜。普为众生故。作谦苦行。菩萨成僧那僧涅不限众生。亦不言我当限度若干人不能度余人。亦不言我当教若干人至道。亦不言我不能教余人。菩萨为众生故起大誓愿言。我自当具足六波罗蜜。亦当教他人使具足六波罗蜜。菩萨行檀波罗蜜所布施应萨云若。意愿言。持是功德与一切众生俱共得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗。是为菩萨行般若波罗蜜而习布施。复次舍利弗。菩萨布施应萨云若。不求罗汉辟支佛地。是为菩萨行般若波罗蜜布施习于尸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨布施时作萨云若念法所应行。是为习羼波罗蜜。如精进所应行。是为习惟逮波罗蜜。一心布施应萨云若。念终不起声闻辟支佛意。是为习禅波罗蜜。所可布施如幻相。不见施者亦不见所施亦不见受者。是为菩萨布施而习般若波罗蜜。菩萨以萨云若意。不想诸波罗蜜亦不猗。舍利弗。是故当知菩萨为僧那僧涅。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜意应萨云若布施。持布施功德与众生。共求阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨行尸波罗蜜而具檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨行尸波罗蜜尽能奉行能忍辱。是为菩萨行尸波罗蜜具足羼波罗蜜。复次舍利弗。菩萨行尸波罗蜜具足惟逮波罗蜜。是为菩萨习精进。菩萨行尸波罗蜜不受罗汉辟支佛意。菩萨行尸波罗蜜。于诸波罗蜜如幻相不贡高亦无所倚。舍利弗。是为菩萨行尸波罗蜜如习般若波罗蜜。是为菩萨行尸波罗蜜总持诸波罗蜜。是故名为僧那僧涅。菩萨行羼提波罗蜜应萨云若布施。菩萨入无形禅亦不处其中。是为菩萨行沤和拘舍罗而为般若波罗蜜。复次舍利弗。菩萨行禅分别空无相无愿。是为菩萨行僧那僧涅而为般若波罗蜜。以是故。名为僧那僧涅。舍利弗。菩萨作是僧那僧涅者。十方诸佛世尊。皆以大音声赞叹是菩萨言。某国土菩萨具诸功德为僧那僧涅。当育养众生净佛国土。于是舍利弗问邠耨文陀尼子。何等为菩萨摩诃萨摩诃衍三拔致。摩诃衍三拔致者。晋言发趣大乘。云何为发起大乘。邠耨报言。行六波罗蜜随诸禅所应行尽奉行。持求萨云若。菩萨以萨云若意。于八禅观其无常。观其苦空非我无愿。是为菩萨行般若波罗蜜为摩诃衍。菩萨念三十七品佛十八法是为菩萨摩诃衍。菩萨意不近罗汉辟支佛地。志但崇萨云若。是为菩萨行四等而为羼波罗蜜。菩萨行萨云若意无懈时。是为菩萨惟逮波罗蜜。菩萨虽行四禅慈悲喜护八禅。亦不能动摇菩萨。所以者何。以沤和拘舍罗故。菩萨行四等为众生消诸漏。是为菩萨行四等而为檀波罗蜜。诸法所作禅不持求罗汉辟支佛。何以故。常求萨云若故。是为菩萨行四等而不[打-丁+此]尸波罗蜜。菩萨复有摩诃衍。于内外空其慧不转。无所倚无所得无所见。是为菩萨摩诃衍。复有摩诃衍。不于诸法。慧不在乱亦不在定。慧亦不在有常亦不在无常。慧亦不在苦乐亦不在有我无我。是为菩萨摩诃衍而应无所倚。复有摩诃衍。慧不在当来过去今现在。慧亦不离三世。是为摩诃衍应无所倚。摩诃衍者。慧不在三界亦不离三界。复有摩诃衍。慧不在俗法亦不在道法。亦不在有为亦不在无为。亦不在有漏亦不在无漏。是为无所倚。舍利弗。是为菩萨摩诃萨摩诃衍
 
    摩诃般若波罗蜜摩诃衍品第十七
 
  尔时舍利弗。问邠耨文陀尼子言。何等为菩萨摩诃萨乘于大乘。邠耨报舍利弗言。菩萨行般若波罗蜜。乘于檀尸羼惟逮禅波罗蜜。乘是六波罗蜜不见六波罗蜜。亦不倚菩萨而无所倚。是为乘于大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨一心学萨云若。具足三十七品佛十八法。虽念欲成不有所倚。是为菩萨乘于大乘。复次舍利弗。菩萨作是念言。菩萨者但是字耳。五阴者但有字耳不倚五阴故。六情者但有字耳不倚六情故。三十七品者但有字耳不倚三十七品故。内外空者但有字耳不倚内外空故。佛十八法者但有字耳不倚佛十八法故。如来法者但有字耳不见法性故真际者但有字耳真际不可见故。佛及道者但有字耳不倚佛故。是为菩萨摩诃萨乘于大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨从初发意以来具足菩萨之神通。具足已欲育养群生。从一佛国游至一佛国。供养礼拜事诸佛世尊。从诸佛听受法教。何谓法教。报言。菩萨大乘是菩萨乘是大乘。游诸佛刹净佛国土育养众生。初无佛国想亦无众生想亦不住二地。菩萨为众生故。随其所应而变其形像不得一切智。终不离菩萨乘逮一切智已便能转法轮。非罗汉辟支佛及诸天龙阅叉阿须伦及世间人所能转。是时闻十方恒边沙诸佛世尊。赞叹声。言某国某菩萨摩诃萨。乘于大乘逮萨云若转于法轮。舍利弗。是为菩萨摩诃萨乘于大乘
 
    摩诃般若波罗蜜僧那僧涅品第十八
 
  尔时须菩提白佛言。何等为菩萨摩诃萨僧那僧涅。佛告须菩提。六波罗蜜三十七品内外空及有无空佛十八法及一切智。被诸功德之铠成佛身。光彻三千大千刹土。复以光普遍十方恒边沙佛国土。便为六反震动。三千大千刹土复六反震动。十方恒边沙佛国土菩萨。已受是光明住于檀波罗蜜。以大乘之铠便能变化三千大千刹土化为琉璃。自变其形为遮迦越王。布施一切随其所欲。饥渴与饮食欲得衣者与衣欲得香华医药布施。种种随众人身所便乐尽给与之。作是布施已便为众生说六波罗蜜行。众生闻菩萨教已。至得阿耨多罗三耶三菩。不离六波罗蜜行。是为菩萨被大乘之铠。须菩提。譬如工幻师在四要道头。于大众人前布施随人所欲。饮食衣被钱财。随人意所索幻人尽与。于须菩提意云何。是幻师颇有所布施于人不。须菩提白佛言。无所施亦无得者。佛告须菩提。菩萨自化身作遮迦越王布施。随人所乐而在所与。恣人所欲而施与。虽施而无所与亦无得者。何以故。须菩提。法之幻法应尔。复次须菩提。菩萨摩诃萨住于尸波罗蜜。示现作遮迦越罗。于中使人持十善法。教人使为四禅四等四无形禅。立于三十七品至佛十八法。众生闻是法教至得道终不离是法教。须菩提。譬如幻师化作大众人。教幻人持十善。立以三十七品至佛十八法。于须菩提意云何。颇有人立于十善四禅四无形禅。颇有人立于三十七品及佛十八法者不。须菩提对曰。无有立者也世尊。佛告须菩提。菩萨立诸众生于十善地三十七品佛十八法。亦不见有人住是法者。所以者何。法幻之法自应当尔。以是故须菩提。菩萨摩诃萨为被大乘之铠。复次须菩提。菩萨住羼波罗蜜。亦立众生于羼波罗蜜。菩萨从初发意以来作誓言。假令众生持刀杖害。我悉受终不起恶意如弹指之顷。当复立众生于忍辱地亦复如是。虽立众生于羼波罗蜜。亦复如幻师亦无众生想。须菩提。是为菩萨大乘之铠。复次须菩提。菩萨摩诃萨住于惟逮波罗蜜。立众生精进意应萨云若。亦复如幻师。是为菩萨大乘之铠。菩萨住于禅波罗蜜。亦复教一切人行一心。菩萨住于等法。不见法有乱者有一心者。须菩提。是为菩萨住于禅波罗蜜。亦复教一心人行禅。乃至阿耨多罗三耶三菩。终不离是一心。亦复如幻师。是故名为僧那僧涅。复次须菩提。菩萨摩诃萨。住于般若波罗蜜。亦复劝助教一切人。使立于般若波罗蜜。须菩提。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于诸法不见有彼此岸。是为菩萨住于般若波罗蜜。亦复劝助众生化立人于般若波罗蜜。教化众生亦复如幻。不见有学者不见有受者。以是故须菩提。菩萨摩诃萨僧那僧涅。复次须菩提。菩萨被大乘铠。以安处十方恒边沙佛国众生。立于六波罗蜜。为众生说六波罗蜜法使众生闻之。闻已至阿耨多罗三耶三菩不离是法。亦复如幻亦不见受法者亦不见受是教者。以是故菩萨为大乘之铠。菩萨复被大乘之铠意应萨云若。菩萨不言我当教若干人立于六波罗蜜。亦不言我当教若干人行三十七品佛十八法。亦复不言我不能教若干人。亦复不言我教若干人得须陀洹乃至阿罗汉辟支佛。不言我不教若干人至
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  放光般若波罗蜜经卷第三
离线常空
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放光般若经卷第四
 
      西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
 
 
    摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九
 
  是时须菩提白佛言。何等为菩萨摩诃萨大誓。世尊。云何当知菩萨趣大乘。乘是乘当至何所。谁当成是乘者。佛告须菩提言。六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六。檀尸羼惟逮禅般若波罗蜜。须菩提白佛言。何等为菩萨檀波罗蜜。佛告言。菩萨摩诃萨布施意应萨云若。内外所有布施。已持是功德尽施众生与众生共发阿耨多罗三耶三菩是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。须菩提白佛言。何等为尸波罗蜜。佛言。菩萨持戒发意应萨云若。自持十善教他人行十善亦无所倚。是为菩萨不[打-丁+此]戒应无所倚。须菩提白佛言。何等为羼波罗蜜。佛言。菩萨自具足于忍地。复劝他人令行忍辱而无所倚。是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。须菩提白佛言。何等为惟逮波罗蜜。佛言。菩萨意应萨云若。不废五波罗蜜。亦复立众生于五波罗蜜而无所倚。是为菩萨惟逮波罗蜜。须菩提白佛言。何等为禅波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨以萨云若意。自以沤和拘舍罗。入诸禅不随禅生。亦复教他人使行禅而无所倚。是为菩萨禅波罗蜜。须菩提白佛言。何等为菩萨般若波罗蜜。佛言。菩萨摩诃萨以萨云若意不入于诸法而观诸法之性而无所倚。亦复教他人令不入于诸法。而观诸法之性而无所倚。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又须菩提。复有摩诃衍。内空外空乃至有无空是也。何等为内空。内法是。谓眼耳鼻舌身意。眼本空不著垢亦不坏。何以故。本性尔。耳耳本空。鼻鼻本空。舌舌本空。身身本空。意意本空。亦不著垢亦不坏。何以故。本性尔。是为内空。何等为外空。谓色声香味细滑法。色本空亦不著垢亦不坏。何以故。色本性尔。声香味细滑法皆尔。何以故。本性空故。是为外空。何等为内外空。内六衰外六衰。是为内外法。以外法故内法空。以内法故外法空。亦不著亦不坏。何以故。本性尔。是为内外空。何等为空空。诸法之空持诸法空空于空。是为空空。何等为大空。八方上下皆空是为大空。何等为最空。泥洹是不著不坏是为最空。何等为有为空。从不著不坏本至三界空。是为有为空。何等为无为空。不生不灭住于不异。从不著不坏皆空。何以故。本空故。是为无为空。何等为至竟空。所可不得边际者是为至竟空。何等为不可得原空。诸可来者不知所从来无有处故。是为无有原空。何等为无作空。于诸法无所弃。是为无作空。何等为性空。诸法所有性及有为无为性。非罗汉辟支佛诸佛世尊所不作。是为性空。何等为诸法空。诸法者谓五阴十二衰十八性有为法无为法。是为诸法。从不著不坏至诸法之性。是为诸法空。何等为自相空。色相所受相。是所持相为想。所有相便有所觉相是为识。乃至有为无为相。从有为无为相至诸法皆悉空。是为自相空。何等为无所得空。从无著无坏至无所得法。亦无所得。是为无所得空。何等为无空。于中无所见。是为无空。何等为有空。诸法无有偶者。于诸合会中皆无有实。是为有空。何等为有无空。于诸聚会中亦无有实。是为有无空。复次须菩提。有以有为空。无以无为空。异以异为空。何等为有。有者谓五阴性性以性为空是为有空。何等为无。以无为空无所成无所成为空。空者亦非知可作亦非见可作。何等为余事空。有佛无佛法性法寂如。及尔真际住如故。以是异空是为余事空。须菩提。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。何等为衍。百七三昧是各各有名。何等三昧名首楞严三昧。何等为首楞严三昧。诸三昧门之所趣聚皆来入其中。是故名首楞严。复有三昧名宝印。何等为宝印三昧。诸三昧所有印皆而印之。复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏。住是三昧者尽游戏诸三昧中。复有月三昧。住是三昧者能以光明照诸三昧。复有月幢三昧。住是三昧者持诸三昧。复有在诸法上三昧。住是三昧者诸三昧悉从其中出。复有照顶三昧。住是三昧者能以光明照诸三昧上。复有法性毕三昧。住是三昧者能决了诸法。复有必造幢三昧。住是三昧者于诸三昧中必持坚固幢。复有金刚三昧。住是三昧者诸三昧无有敢当者。复有法所入印三昧。住是三昧者与诸法印相应。复有安住三昧。住是三昧者便能住诸三昧。复有放光明三昧。住是三昧者便能遍照诸三昧。复有势进三昧。住是三昧者能以力势教诸三昧。复有等步三昧。住是三昧者能等行诸三昧。复有入辩才教授三昧。住是三昧者能辩解诸三昧。复有过量音声三昧。住是三昧者得入无量名字三昧。复有照处处三昧。住是三昧者于诸三昧能遍照于诸方面。复有总持印三昧。住是三昧者能持诸三昧印。复有不忘三昧。住是三昧者不忘诸三昧。复有一切法所聚海三昧。住是三昧者能使一切诸三昧等行。复有虚空普三昧。住是三昧者能遍足诸三昧。复有金刚部三昧。住是三昧者持诸三昧部。复有宝胜三昧。住是三昧者降伏诸垢浊。复有炽炎三昧。住是三昧者能以光炎遍照诸三昧。复有无愿三昧。住是三昧者于诸法无所取。复有审住三昧。住是三昧者不见诸法有住处。复有选择三昧。住是三昧者于诸三昧无意念想。复有无垢灯三昧。住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无限光三昧。住是三昧者于诸三昧无有限量。复有作光明三昧。住是三昧者能于诸三昧而有所照。复有普照明三昧。住是三昧者诸三昧皆在眼前现。复有净要三昧。住是三昧者逮得等净三昧。复有无垢光三昧。住是三昧者散诸三昧垢。复有造乐三昧。住是三昧者受诸三昧乐。复有电明三昧。住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无尽三昧。住是三昧者不见尽以不尽。复有上威三昧。住是三昧者于诸三昧中威德独然。复有毕尽三昧。住是三昧者见诸三昧尽所可见如不见。复有不动三昧。住是三昧者令诸三昧不动不觉不戏。复有不别三昧。住是三昧者不见离别。复有日灯三昧。住是三昧者照诸三昧门。复有月无垢三昧。住是三昧者能去诸三昧冥。复有净光明三昧。住是三昧者于诸三昧分别四无碍慧。复有作明三昧。住是三昧者为诸三昧门作明。复有造作三昧。住是三昧者为诸三昧作毕竟。复有诸慧三昧。住是三昧者见诸三昧慧。复有金刚三昧。住是三昧者决断诸三昧。复有住意三昧。住是三昧者不动不摇不恐不怖亦无意想。复有现明三昧。住是三昧者于诸三昧悉遍见明。复有安立三昧。住是三昧者于诸三昧善处。复有宝积三昧。住是三昧者普见诸三昧宝。复有法印三昧。住是三昧者印诸三昧从印及不印。复有等三昧。住是三昧者不见法有等脱。复有弃乐三昧。住是三昧者悉弃诸乐。复有过法定三昧。住是三昧者灭诸法之冥在诸三昧上。复有散结三昧。住是三昧者能散用诸三昧。复有解诸法句三昧。住是三昧者能解诸三昧及诸法句。复有等文字三昧。住是三昧者得诸等字。复有毕字三昧。住是三昧者不见一字。复有断因缘三昧住是三昧者断诸因缘。复有无态三昧。住是三昧者不得诸法态。复有无行三昧。住是三昧者不见诸法行。复有无窟行三昧。住是三昧者未见诸三昧有窠窟之行。复有毕阴三昧。住是三昧者能净诸阴。复有主行三昧。住是三昧者见诸三昧行。复有不起三昧。住是三昧者不见诸三昧起。复有度境界三昧。住是三昧者过诸境界。复有聚诸善三昧。住是三昧者能得聚诸法诸三昧。复有止选三昧。住是三昧者意不堕落。复有清净华三昧。住是三昧者得诸三昧清净华。复有主觉三昧。住是三昧者于诸三昧有七觉意。复有无限辩三昧。住是三昧者逮得无量之辩。复有无等等三昧。住是三昧者便得无等等。复有度诸法三昧。住是三昧者越度三界。复有决断三昧。住是三昧者能见诸法见诸三昧决断事。复有散诸狐疑三昧。住是三昧者逮得散诸法三昧。复有无住三昧。住是三昧者不见诸法处。复有一行三昧。住是三昧者不见诸法有二。复有众生所入三昧。住是三昧者不见众生亦不见所入。复有一事三昧。住是三昧者不见诸三昧事。复有厌该众事三昧。住是三昧者不见有别复有散诸生死劳怨三昧。住是三昧者逮得诸厌三昧慧所入处无所觉。复有众行音所入三昧。住是三昧者众行音声皆悉随从。复有脱诸音响字三昧。住是三昧者见诸三昧脱于音字。复有然炬三昧。住是三昧者于诸三昧中威德独明。复有净相三昧。住是三昧者能净一切三昧相。复有无准三昧。住是三昧者于诸三昧不见于准。复有具足众事三昧。住是三昧者于诸三昧皆得具足。复有不愿苦乐三昧。住是三昧者不见诸三昧有苦乐。复有事不减三昧。住是三昧者不见诸三昧有尽。复有持迹三昧。住是三昧者尽看诸三昧。复有邪正聚三昧。住是三昧者于诸三昧不见邪正。复有灭恚诤三昧。住是三昧者于诸三昧不见恚诤。复有无恚三昧。住是三昧者不见于诸法于诸三昧有恚无恚。复有无垢光三昧。住是三昧者于诸三昧亦不见光亦不见垢。复有主要三昧。住是三昧者于诸三昧不见无要。复有明月满无垢炎三昧。住是三昧者能使诸三昧满具足。如月十五日时。复有大庄饰三昧。住是三昧者能使诸三昧严好。复有与世间作光明三昧。住是三昧者光明普照十方及诸法。复有三昧。名三昧等。住是三昧者于诸法亦不见有乱亦不见有定。复有无忿三昧。住是三昧者能使诸三昧而无有忿。复有无倚无窟无乐三昧。住是三昧者于诸三昧不见巢窟。复有最如三昧。住是三昧者于诸三昧不转于如。复有三昧名身骸。住是三昧者不见此三昧性。复有三昧。名断口行与空合。住是三昧者不见诸三昧有言。复有三昧。名虚空本脱无色。住是三昧者逮得诸法本空。须菩提。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍
 
    摩诃般若波罗蜜陀邻尼品第二十
 
  复次须菩提。复有摩诃衍。何所为衍。所谓四意止是。何等四意止。菩萨自观身观他人身观内外身已。亦无身想亦无所倚。若行若寂常念世间从痴有[病-丙+((句-口+夕)/心)]。观内痛意行法观外痛意行法观内外痛意行法若行若寂常念世间痴[病-丙+((句-口+夕)/心)]。须菩提。云何菩萨观内身行。菩萨自知可行知行可住知住。可坐知坐可卧知卧。随身所行皆能自知。是为菩萨自观身行若行若寂常念世间苦恼。又须菩提。菩萨出入进止安详瞻不忘。坐卧左右亦常安详。服三法衣不失威仪。行般若波罗蜜菩萨。自观内外身行如是而无所倚。菩萨常观息出入。息长亦知息短亦知。譬如陶轮调其缓急。菩萨息知意与息俱俱出俱入。是为菩萨观内身行。若行若寂常念世间痴苦受患。复次须菩提。用是行般若波罗蜜。常当观身分别四分地水火风。譬如屠牛分为四分。菩萨观身分别四事。本末从来亦复如是。是为菩萨观内外身亦无所倚。复次须菩提。菩萨观身从头至足但有不净。发毛爪齿筋骨五藏三十六物有何可贪。譬如田家器盛五谷。有目之士若开发器。分别识知。菩萨观身身中所有亦复如是。是为菩萨自观内身。若行若寂常念世间痴爱痛苦亦无所倚。复次须菩提。菩萨观人。初死之日至于五日。膀胀烂臭体坏汁流互相浇濽无有净处。或为飞鸟走兽所食。或啖其半恶露不净。或有死人筋缠骸骨血浇。或有死人血肉已尽筋骨相縺。中有骸骨已解离者节节异处。或见久死骸骨青白色者。或腐坏者或与地土共同色者。菩萨都作是观。作是观已。还自计校我身分未脱未离此法俱亦当尔。是为菩萨观内身法观他人身无所贪猗。若行若寂常念世间痴苦灾患。自观觉意法亦观他人觉意法。分别思念断痴惑意。须菩提。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。渐御四意断是。何谓为四。恶意法未生。乐御习精进摄意使不生。已起恶意法。亦复乐御精进摄意习使断。未生善事法持乐意精进习使得生。已生善法念欲处。具足广显欲使不忘。亦复乐习精进摄意御使得成。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓四神足是。何谓为四。已得乐定除诸所作行总摄神足。以精进定除诸所作行总摄神足。以持意定除诸所作行总摄神足。以智之定除诸所作行总摄神足。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓五根是。何谓五根。信根精进根志根定根智慧根。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提复有摩诃衍谓五力是。何谓为五。信力精进力志力定力智慧力。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓七觉意是。何谓为七。以志觉意以法觉意以精进觉意以悦喜觉意以信觉意以定觉意以适无以著觉意。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓贤圣八品道是。何谓为八。正见正念正言正行正业正习正志正定。是为菩萨摩诃萨摩诃衍亦复无所倚。须菩提。复有摩诃衍。谓三三昧是。何谓为三。空三昧无相三昧无愿三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍。谓诸慧事是。苦慧习慧尽慧道慧消慧无所起慧法慧明慧各各知他人所念慧真慧。何等为苦慧。不生苦是为苦慧。何等为习慧。习灭已断是为习慧。何等为尽慧。灭诸苦事是为尽慧。何等为道慧。贤圣八品道是为道慧。何等为消慧。贪淫嗔恚愚痴尽是为消慧。何等为不起慧。不受生死处是为不起慧。何等为法慧。晓断五阴是为法慧。何等为明慧。眼耳鼻舌身意无常。色声香味细滑法亦复无常是为明慧。何等为各各知他人所念慧。一切众生心中所念所起种种悉知。是为各各知他人所念慧。何等为真慧。所谓如来萨云若智是为真慧。亦无所倚。须菩提。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复有摩诃衍。所谓三根是。何等为三根。谓学士从白衣至须陀洹五根。是未曾知当知。从斯陀含至阿那含。亦有五根应知当知。从阿罗汉辟支佛菩萨至佛亦有五根。谓已知无所复学。当知是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓三三昧也。何等为三。第一有觉有观第二无觉有观第三无觉无观。何等为有觉有观。谓第一禅是为有觉有观。何等为无觉有观。谓第一禅未至二禅在其中间。是为无觉有观。何等为无觉无观。从第二禅至。无思想无思想慧禅。是为无觉无观。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓十念是。佛念法念僧念戒念施念天念灭念安般念身苦念死亡念是亦无所倚。是为摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓四禅四等四无形禅八惟无禅九次第禅佛十种力四无所畏。十种力者谓佛现身相好神足变化。感动众邪回使入正一力也。口之所说在众智上。能变疑结开令解脱二力也。意入空定清明六达。邪神娆乱道志不摇三力也。默然断想神足无为。感动三千大千日月人无惊悚四力也。道意聪睿演法布化。流盈十方各得其所五力也。逆知众意晓人行趣。若缚若脱悉能解散六力也。三世所作殃福本际报受之未。大慧悉知无有挂碍七力也。一切人民众行根源种种各异受身不同。悉觉本际因缘起处八力也。慧眼以净所察无限。见诸生死往来所堕九力也。大慧已足方便已备生死已断著行已尽所作已讫不复还受。自然无师称一切智是谓十力也。四无所畏者。佛为正觉或有沙门婆罗门或魔或天或梵若复有余众。无有能来难诘我者。佛亦不见有起是意者。以是证故佛行安隐。逮无所畏一无畏也。逮精进行得知最处。在众人中得师子吼能转梵轮。诸沙门婆罗门诸天梵魔。一切余法所不能转。独佛能转二无畏也。佛漏已尽。若有沙门婆罗门或天魔梵。无有敢言佛漏未尽者三无畏也。如佛所说言真无讳善恶之报不失所行。一切余众诸天魔梵。不见能敢违佛言者。如佛所说贤圣八道行。是得道得度众苦。一切余众诸天魔梵。亦无有能戾此教者。佛亦不见有此处者四无所畏也。是为菩萨摩诃萨摩诃衍亦无所倚。须菩提。复有摩诃衍。谓四无碍慧是。何等为四。知诸法事其慧无碍。解诸句义其慧无碍。分别辩才其慧无碍。所说了了其慧无碍。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。谓佛十八法。何等为十八法。一者谓佛从得佛以来初无误时。二者从得佛以来言无粗无漏失。三者无忘志。四者无有种种想。五者意无有不定时。六者初无他观。七者自在无有减。八者精进无有减。九者志念无减。十者智慧无减。十一者解脱无减。十二者见解脱慧无减。十三者一切身所行智慧最在前。十四者口所言事智慧最在前。十五者意所行事智慧最在前。十六者见过去事其慧无碍。十七者见当来事其慧无碍。十八者见现在事其慧无碍。是为摩诃衍亦无所倚。须菩提。复有摩诃衍。所谓陀邻尼目佉是。何等为陀邻尼目佉。与字等与言等字所入门。何等为字门。一者阿阿者谓诸法来入不见有起者。二者罗罗者垢貌于诸法无有尘。三者波波者于诸法泥洹最第一教度。四者遮遮者于诸法不见有生死。五者那那者于诸法字已讫字本性亦不得亦不失。六者罗罗者得度世爱枝各因缘已灭。七者陀陀者诸法如无断绝时。八者波波者诸法已离狱。九者茶茶者诸法垢已尽。十者沙沙者诸法无有挂碍。十一者和和者诸法言行已断。十二者多多者诸法如不。动十三者夜夜者诸法谛无所生。十四者吒吒者诸法强垢不可见。十五者加加者诸法造作者亦不可得见。十六者娑娑者诸法不可得时不可转。十七者摩摩者诸法吾我不可得见。十八者伽伽者受持诸法者不可得见。十九者他他者诸法处不可得。二十者阇阇者诸法生者亦不可得。二十一者湿波湿波者诸法善不可得。二十二者大大者诸法性不可得。二十三者赦赦者诸法寂不可得。二十四者佉佉者诸法虚空不可得。二十五者叉叉者诸法消灭不可得。二十六者侈侈者诸法各在其所处不可动摇。二十七者若若者诸法慧不可得。二十八者伊陀伊陀者诸法义不可得。二十九者繁繁者诸法无有闲时。三十者车车者诸法无可弃者。三十一者魔魔者诸法无有丘墓。三十二者叵叵者诸法不可分别。三十三者蹉蹉者诸法死亡不可得三十四者峨峨者诸法无有朋党三十五者咃咃者诸法各有异无不有处。三十六者那那者诸法无来无去。亦不住亦不坐亦不卧亦不别。三十七者破破者诸法皆于三界不安。三十八者歌歌者诸法性不可得。三十九者嵯嵯者诸法不可得常。四十者嗟嗟者诸法分舍不可得。四十一者吒吒者诸法无有度者。四十二者嗏嗏者诸法边际尽竟处亦不生亦不死。诸字数无有过嗏上者。何以故。是字无有数。亦不念言是字有失。亦不可见亦无所说亦无所书亦不现。须菩提当知一切法譬如虚空。是字教所入皆是陀邻尼所入门。若有菩萨摩诃萨。晓了是字事者。不住于言数便晓知言数之慧。若有菩萨摩诃萨。闻是四十二字所入句。印者持讽诵者。若复为他人解说其义。不以望见持讽诵者当得二十功德。何等为二十。一者得强识念力。二者得惭愧羞耻力。三者得坚固行力。四者得觉知力。五者得辩才工谈语力。六者得陀邻尼不难力。七者所语不说不急之事。八者终不狐疑于经。九者闻善不喜闻恶不忧。十者亦不自贡高。亦不自卑。十一者进止安详不失威仪。十二者晓了五阴六衰。十三者善于四谛十二缘起事。十四者善知识因缘事。十五者善于法慧能满具诸根。十六者知他人所念吉凶报应。十七者善于天耳彻听自识宿命。十八者善知众生所生。十九者能消诸漏。二十者善于往来处处教授。须菩提。是为陀邻尼门。是为字门是为来入门。是为菩萨摩诃萨。是为摩诃衍
 
    摩诃般若波罗蜜治地品第二十一
 
  佛告须菩提。如汝所问菩萨摩诃萨。摩诃僧那僧涅。摩诃衍三拔致者。菩萨行六波罗蜜。过从一地至一地。云何菩萨过从一地至一地。以诸法无所过法。无来者亦无去者。亦无有过亦无不过。诸法亦无有坏。亦不贡高亦不念。但治住地事亦不见地。何等菩萨为治地事。始从第一地住当行十事。何等为十。一者先当净于三垢亦无所倚。二者所作施与不自为身所念无倚。为一切众生净于四等心亦不有众生。三者为布施不有所与不有受者。四者当与善知识从事亦不贡高。五者欲得为法不有一切法。六者欲为出家不有爱欲。七者欲为佛身不有相好。八者欲为分流法教终不坏法。九者常欲灭于虏怙自用不有法财。十者欲为谛说不有言教故。须菩提。是治地菩萨当为是十事。须菩提。菩萨摩诃萨于二地中常当念八法亦当成之。何等为八。一者当净其戒。二者常念报恩。三者住于忍辱。四者得欢喜意。五者不舍一切。六者大慈为始。七者恭于师尊敬事笃信。八者于诸波罗蜜如奉世尊常欲崇习。须菩提。菩萨摩诃萨。于二地中当具足是八法。复次须菩提。菩萨于三地中当住于五法。何等为五。一者多学问无厌足。二者不入字法。分布法施亦不贡高。三者净佛国土。四者施于善本而不贡高。五者住于羞耻惭愧之地。须菩提。是为菩萨于三地中住于五法。须菩提。菩萨于四地中当不舍奉行十事法。一者不舍宴坐。二者少欲。三者知足。四者不舍沙门十二法行。五者不舍于戒。六者见欲污秽。七者于起意如泥洹。八者不惜身所有。九者无有懈慢。十者不慕所有。须菩提。是为菩萨于四地中当奉行十事而不舍离。须菩提。菩萨于五地中当离八法。何等为八。一者当远离家业。二者当远离比丘尼。三者善于功德远离嫉妒。四者远离世会。五者远离忿诤。六者远离斗讼。七者远离高住。八者远离蔑人。须菩提。是为菩萨住五地中远离八事。须菩提。菩萨于六住地当具足六法。何等为六。所谓六波罗蜜。复有六事所不应为。何等为六。一者不为声闻意。二者不为辟支佛意。三者不为小意。四者见有所索者。远离有厌足意。五者所有好物施与之。后远离悔意。六者远离吾我想。须菩提。是为菩萨于六住中当具足六事远离六事须菩提。菩萨于七住地有二十事所不当为。何等二十。有吾我有众生有寿有命想有断有常有念想有种想入阴入性入衰。欲生三界。不入依佛见。不入依法见。不入依僧见。不入依戒不入空。不入无相。不入无愿。不入道。是为二十事所不当为。当复具足二十事。何等为二十。觉空无相。证不愿慧。净身口意。慈哀一切众生。亦不念有众生。等视诸法。虽尔无所入。欲为导御。亦不贡高。无所生忍。一道教化。断诸分别。转于想。转于见。转于灭垢见。慧地自调。意慧无所碍。不染于欲事。须菩提。是为菩萨摩诃萨。于七住行地当具足是二十法。复次须菩提。菩萨当复于八住地具足四法。何等为四。以神通为游观入于众生之意。到诸佛国观其奇特。当自庄严其佛国土。往见礼敬供养诸佛如其实观佛身。当具足是四法。复次须菩提。菩萨摩诃萨。于八住地当复具足四法。何等四法。以智具足诸根。净佛国土。常坐如幻三昧知其众生本所作功德。所应得者各随其所而成就之。须菩提。菩萨于八住地具足四法。复次须菩提菩萨摩诃萨于九住地当具足十二法。何等为十二。持无限处广大之愿随所应各授其证。天龙阅叉犍陀罗悉皆具足。知其音声以辩才教授所因。胞胎成就。居家成就。父母成就。种姓成就。宗亲成就。得生成就。出家成就。庄严佛树成就。诸善功德成就。须菩提。菩萨摩诃萨九住地当成就十二法。须菩提。十住菩萨摩诃萨当名之为如来。须菩提白佛言。世尊。何等为菩萨净其所有。佛言。所作众善应萨云若意。是为菩萨净其所有。何等为菩萨等于众生。佛言。净于四等心等于众生。何等为菩萨施于所有。佛言。施与众生而不分别。何等为菩萨当与善知识从事。佛言。教人入萨云若勤修劝助。当与是人共从事恭敬师受。是为菩萨善知识。何等为欲得为法。佛言。所行法但求萨云若法。不堕罗汉辟支佛地是。何等为菩萨常欲出家为道。佛言。在所生处常欲作沙门。无能中道为作碍者。初不忘失出家之事。何等为意愿佛身相。佛言。若见佛形像意常在佛。至得萨云若未曾有离时。何等为分流法化。佛言。若佛在世若般泥洹后。菩萨持十二部经教授。上教亦真中教亦真竟教亦真。本末义解具足清净。何等为菩萨不虏怙自用。佛言。从灭恚怒以来。初不复堕下贱之处。何等为菩萨所说如谛。佛言。如口所说言行相应。是为菩萨十法事行。须菩提白佛言。何等为菩萨净戒。佛言。不念罗汉辟支佛意及余恶戒诽谤道者是为净戒。云何菩萨报恩念恩。佛言。行菩萨道者小恩尚不忘。何况于大者是为念恩。云何菩萨立忍辱力。佛言。于诸众生无侵无恚是为忍力。云何菩萨得欢喜乐。佛言。教授众生以是为乐。云何菩萨不舍众生。佛言。欲救一切故。云何菩萨而有大悲。佛言。菩萨心念我当为一一众生故在地狱中恒边沙劫代受勤苦。一一众生皆得佛道令般泥洹。以是劝乐是为大悲。云何菩萨顺尊师父于信恭敬。佛言。事于事父如世尊想。云何菩萨欲习诸波罗蜜。佛言。远离余事但求诸波罗蜜。何谓菩萨多学无厌。佛言。诸十方佛世尊所说尽当受持是为无厌。何谓菩萨持无所希望法施分布。佛言。持所法施不希望道何况其余。何谓菩萨净佛国土。佛言。为诸善本种种功德。持是功德净佛国土。何谓菩萨生死无量阿僧祇劫不以为限。佛言。以诸功德备具。持是育养众生净佛国土。至具足萨云若不厌不懈。何谓菩萨立于惭愧。佛言。耻于罗汉辟支佛意。何等为菩萨不舍宴坐。佛言。诸罗汉辟支佛所不能及。是为菩萨不舍宴坐。何谓菩萨少于所欲。佛言。菩萨道尚不欲何况余欲。何谓菩萨而自知足。佛言。得萨云若是为知足。何谓菩萨不舍沙门头陀德行。佛言。入深法忍者是。何谓菩萨不舍于戒。佛言。菩萨不复用戒是为不舍于戒。何谓菩萨污秽色欲。佛言。于淫妒无所生。何谓菩萨意与泥洹等佛言。菩萨不有一切诸法。何谓菩萨弃舍所有。佛言。不受内外所有是为弃舍。何谓菩萨不厌不懈。佛言。不生二识之处是为不厌。何谓菩萨于诸所有无所恋慕。佛言。于诸物无念故。须菩提白佛言。何等为菩萨远离居业。佛言。游诸佛国转所生处。常下须发被著袈裟。是为远离家业。何谓菩萨远离比丘尼众。佛言。弹指之顷不与共止。弹指之顷不得生意。是为菩萨离比丘尼。何谓菩萨离于妒嫉。佛言。菩萨当作是念。我当安隐众生不宜生嫉。何谓菩萨离于聚会。佛言。菩萨所住聚会。若有罗汉辟支佛意者常远离之。何谓菩萨远离嗔恚。佛言。不令恚害斗诤得其便。云何菩萨远离自举。佛言。内法不可得见故。云何菩萨远离訾蔑他人。佛言。亦不见外法故。何谓菩萨远离十恶。佛言。此十恶事常欲坏于贤圣之道。何况佛道而不远离。是故当远离十恶。何谓菩萨远离[怡-台+龍]戾。佛言。不见有法可贡高者。是为离于[怡-台+龍]戾。何谓菩萨远离自用。佛言。尚不见有形。当于何所而行自用何等为菩萨远离颠倒。佛言。以形不可得见故。云何菩萨离淫怒痴。佛言。不复见淫怒痴形故。云何菩萨在于六住具足六波罗蜜。佛言。住于六波罗蜜诸佛世尊及声闻辟支佛。所可度彼岸。是为菩萨具足六波罗蜜。云何菩萨不为声闻意。佛言。以声闻事非平等道故不为小意。何以故。亦非平等道故。云何不厌。厌者亦非平等道故弃舍不悔。悔者非平等道。初发意者便当施与亦不当惜。云何菩萨不当作吾我想。从本际以来不可见故。乃至众生有寿命想。从本以来亦不可见故。云何菩萨不断
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    摩诃般若波罗蜜问出衍品第二十二
 
  佛告须菩提。汝所问菩萨摩诃萨。从何所出衍中。当住何所者今当说之。佛言。当出三界随萨云若住而无所倚。何以故。摩诃衍与萨云若是法共等。亦不别亦不同亦无形亦非见亦非碍一相。一相者谓无相。何以故。须菩提。无相之法亦不出亦非不出。须菩提。若无相法出者法性亦当复出生。假令无相法出生者如亦当复出生。欲出生无相法者。为欲出生真际。若欲出生无相法者。为复欲出生不可思议性。欲出生无相法者。为复欲出生安隐之性。欲出生无相法者。为欲出生灭尽。欲出生无相法者。为欲出生灭尽之体。欲出生无相法者。为欲出生色空痛想行识空。何以故。色空者亦不出三界亦不住萨云若。痛想行识空亦尔。何以故。须菩提。色色自空。痛想行识识自空。欲出生无相法者。为欲出眼空为欲出意空。欲出生无相法者。为欲出六衰及十二因缘空。何以故。六衰空者亦不出三界。亦不住萨云若。欲出生无相法者。为欲出生梦幻炎响光影。欲出生无相法者。为欲出生如来之所作化。何以故。梦幻炎响光影及如来所化。亦不出三界亦不住萨云若。何以故。梦以梦事空。炎事幻事响光事影事。乃至如来所化事皆自空。欲出生无相法者。为欲出生檀波罗蜜。欲出生无相法者。为欲出生尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜。欲出生无相法者。为欲出生般若波罗蜜。何以故。须菩提。六波罗蜜事。亦不出三界亦不住萨云若。何以故。六波罗蜜六波罗蜜空故。欲出生无相法者。为欲出生内外空。欲出生无相法者。为欲出有空无空。何以故。须菩提。内外空事至有无空事自空。亦不出三界亦不住萨云若。何以故。内外空空乃至有无空空。欲出生无相法者。为欲出生四意止四意断四神足五根五力七觉意八正行。欲出生无相法者。为欲出生十八法。欲出生无相法者。为欲出生罗汉辟支佛。上至如来等正觉也。何以故。罗汉辟支佛事上至佛。亦不出三界亦不住萨云若。何以故。罗汉罗汉事空。辟支佛辟支佛事空。佛佛事空。欲出生无相法者。为欲出生须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果佛果。欲出生无相法者。为欲出生萨云若。欲出生无相法者。为欲出生名相。欲出生行者。为欲出生设法教数。何以故。须菩提。名空及设教法行空空。何以故。名空空故。欲出生无相法者。为欲出生无所生无所灭无所著无所断无所有。以是故须菩提。摩诃衍从三界出。住萨云若不动处。须菩提。汝所问衍住何所。佛言。衍无所住。何以故。如诸法亦无所住。衍所住如无所住。譬如法性亦不住亦不不住。衍者不住亦不不住。无所生亦不住亦不不住。不生不灭不著不断。无所有亦不住亦不不住。衍亦如是。何以故。法性事亦不住亦不不住。法性事自空故。乃至无所有。无所有亦自空。须菩提。衍无所住。何以故。诸法无所住而住而不动。如须菩提所问。谁当出衍者。无有从衍中出者。何以故。须菩提。所可出者及衍甫当出者。亦无所有是亦不可见。诸法亦不可见当从何法出。何以故。吾我不可见故。乃至寿命知见之事从本至竟净。从我人至知见及法性。不可见如亦不可见。真际亦不可见至竟净。不可思议性阴衰不可见。六波罗蜜亦不可见至竟净。内外空至有无空亦不可见至竟净。三十七品佛十八法亦不可见至竟净。从须陀洹至罗汉辟支佛上至佛。亦不可见至竟净。从须陀洹道至罗汉辟支佛道。上至阿耨多罗三耶三菩。亦不可见至竟净。不生不灭不著不断。无所有不可见至竟净。过去当来今现在亦无所有至竟净。去住从此至彼亦无所有至竟净。增减亦不可见至竟净。何谁不生而不可见。法性不生不可见。何以故。法性亦不可见亦不不可见。如不可见无所见。空真际至般若波罗蜜无所有不可见。内外空至有无空无所见亦不可见。三十七品及十八法无所有不可见。从须陀洹至佛无所有不可见。从须陀洹道至佛道阿耨多罗三耶三菩。无所有不可见。无所生不可见。至无所有。从无所有无所有不可见。何以故。须菩提。无所有不可见。初住地亦不可见。至十住地无所有不可见。无所有不可见至竟常净。何等为初住地灭净地种性地第八地见地薄地除垢地所作已作地辟支佛地菩萨地佛地。于内外空亦不见。初地不可见至内外空有无空无所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十。从内外空有无空至第十住亦不可见。何以故。须菩提。从一住至十住亦无所有亦不可见至竟净。内外空至有无空众生净无所有至竟净。内外空至有无空佛国净无所有至竟净。内外空有无空五眼无所有至竟净。须菩提。如是菩萨摩诃萨。以无所倚事令诸法以摩诃衍出萨云若
 
  放光般若波罗蜜经卷第四
离线常空
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放光般若经卷第五
 
      西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
 
 
    摩诃般若波罗蜜叹衍品第二十三
 
  须菩提白佛言。唯世尊摩诃衍。摩诃衍者。出诸天世间人阿须伦之上。衍与空等如虚空。与无量无央数众生而作救护。以此世尊为摩诃衍。菩萨摩诃萨亦不见来时亦不见去时亦不见住处。摩诃衍如是。亦不见前后亦不见中央。世尊。是故摩诃衍名为无有与等者。而无有双。是故名曰摩诃衍。佛告须菩提。如是如是。须菩提。摩诃衍者六波罗蜜是。复有摩诃衍。所谓诸陀罗尼门。诸三昧门首楞严三昧。乃至虚空际解脱无所著三昧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提。复有摩诃衍。内外空乃至无有空。是为摩诃衍复有摩诃衍。三十七品佛十八法。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。如须菩提所言。摩诃衍者出诸天阿须伦世间人民之上。须菩提。假令欲界其中所有实有。不异谛不颠倒有常坚强。亦不变易非为空法。若当尔者。摩诃衍亦不能出过诸天龙阿须伦世间人民上。须菩提。当知欲界劫尽烧时所有皆尽。无常无强亦无坚固用。是故摩诃衍出过世间人民诸天阿须伦之上。若使色界亦当有常常坚固者。摩诃衍亦不能出其上。用色界空无常坚固亦当坏尽亦不久住。是故摩诃衍出过其上。至于无色界皆当灭尽亦如是。须菩提。若色湛然坚固。有常谛不颠倒为是坚固法者。摩诃衍亦复不能过诸天阿须伦世固人民上用色无常无强坚固不谛颠倒故。摩诃衍出过其上。痛想行识皆悉无常亦如是。若眼耳鼻舌身意。色声香味细滑法及十二因缘。湛然有常坚强牢固谛不颠倒常久安者。摩诃衍亦复不能出过其上。用诸法及十二因缘。无常无坚无强无牢无固不谛颠倒。皆如劫烧非安法故。摩诃衍德出过诸天龙鬼神世间人民上。须菩提。若法性中有所有者不为摩诃衍。以法性无所有故为摩诃衍。假令如真际不可思议。体有所有者亦不为摩诃衍。以如真际不可思议体无所有故为摩诃衍。须菩提。若六波罗蜜有所有者不为摩诃衍。以六波罗蜜无所有故为摩诃衍。出过诸天龙阿须伦世间人民上。若内外空及有无空有所有者不为摩诃衍。以内外空及有无空无所有故为摩诃衍。出过诸天阿须伦世间人民上。若三十七品及十八法有所有者不为摩诃衍。用三十七品及佛十八法无所有故为摩诃衍。出过诸天阿须伦世间人民上。须菩提。若八辈地法须陀洹法斯陀含法阿那含法阿罗汉法辟支佛法阿惟三佛法佛法有所有者。不为摩诃衍。用八辈法从须陀洹至佛法无所有故为摩诃衍。出过诸天阿须伦世间人民上。须菩提。若八辈从须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛阿惟三佛佛有所有者不为摩诃衍。用种性从须陀洹上至佛无所有故为摩诃衍。出过诸天阿须伦世间人民上。须菩提。若诸天阿须伦世间人民有所有者不为摩诃衍。用诸天阿须伦世间人民无所有故为摩诃衍。出过其上。须菩提。若有菩萨摩诃萨。从初发意乃至佛坐。中间诸可所作。发意以来有所有者不为摩诃衍。用菩萨摩诃萨初发意以来乃至佛坐无所有故为摩诃衍。出过诸天阿须伦世间人民上。须菩提。若菩萨摩诃萨金刚慧有所有者。菩萨不觉诸习绪不成萨云若。用金刚慧无所有故菩萨觉诸习绪者成萨云若。以是故出过诸天阿须伦世间人民上。须菩提。若如来无所著等正觉三十二大士之相有所有者。如来无所著等正觉。不能出诸天阿须伦世间人民上。无此威德神耀光明巍巍之事。用三十二相无所有故。如来无所著等正觉。威德神耀光明巍巍。出过诸天阿须伦世间人民上。须菩提。若如来无所著等正觉光明有所有者。如来光明不能遍至十方恒边沙国土。须菩提。用光明无所有故。能遍照恒沙国土。须菩提。若八种声有所有者。如来音声不能周遍十方恒边沙无量国土。若佛法轮有所有者。如来不能转法轮。诸沙门婆罗门世间人民。诸天鬼神龙诸魔诸梵所不能转者。须菩提。若众生有所有者。如来所能为众生转法轮。令诸众生于无余泥洹界而般泥洹。以众生非物无所有故。是以如来为转法轮令得泥洹。当来者亦当复般泥洹
 
    摩诃般若波罗蜜衍与空等品第二十四
 
  佛告须菩提。如汝所言。衍与空等。如是如是。实与空等。譬如虚空亦不可知东亦不知西亦不知南亦不知北亦不知四维上下。须菩提。如来衍者。亦无有东西南北。亦无四维上下。须菩提。譬如虚空无长无短无方无圆。如来衍者亦如是。譬如虚空亦不青黄亦不赤白亦不红缥。如来衍者亦如是。是故须菩提。衍与空等。是故名为衍。譬如虚空不过去不当来亦不现在。如来衍者亦如是。衍与空等。譬如虚空不长亦不大不增亦不减。如来衍者亦如是。是故衍与空等。须菩提。譬如虚空亦不著亦不断。如来衍者亦如是。譬如虚空不生亦不灭亦不住亦无异是故名为衍与空等。譬如虚空亦不善亦不不善亦不言亦不语。衍亦如是不语亦不善恶。是故衍与空等。须菩提。譬如虚空亦不见亦不闻亦不有亦不识。衍者亦不闻亦不见亦不有亦不识。是故衍与空等。须菩提。譬如虚空不思亦不觉亦不作证。亦不弃亦不念。衍亦如是。譬如虚空亦不淫法亦不无淫。摩诃衍亦如是。须菩提。譬如虚空亦不属欲界亦不属形界亦不属无形界。衍亦如是亦不属三界。是故衍与空等。譬如虚空亦不初发意。亦不二三四五六七八九。亦不十住意。衍亦如是亦无十住意。是故衍与空等。譬如虚空亦无须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道。衍亦如是。是故衍与空等。须菩提。譬如虚空亦非弟子地。亦非辟支佛地。亦非阿惟三佛地。衍亦如是。是故衍与空等。譬如虚空亦非形色亦不非形色。亦非碍亦不非碍。亦非应亦不非应。衍亦如是。是故衍与空等。须菩提。譬如虚空亦不有常亦不无常。亦非苦亦非乐。亦非我亦不非我。衍亦如是。是故衍与空等。譬如虚空亦非空亦不非空。亦不相亦非不相。亦不愿亦非不愿。衍亦如是。是故衍与空等。须菩提。譬如虚空亦不灭净亦不不灭净。亦非寂亦不非寂。衍亦如是。是故衍与空等。譬如虚空亦不明亦不冥。衍亦如是。须菩提。譬如虚空亦不可见亦非不见。衍亦如是。是故衍与空等。譬如虚空亦无行亦无不行。衍亦如是。是故衍与空等。以是故须菩提。摩诃衍与空等。如须菩提言。虚空覆护不可计阿僧祇人。摩诃衍亦如是。须菩提。众生无有绪。虚空亦无有绪。虚空无有绪。摩诃衍亦无有绪。当作是念。当作是知。须菩提。是故不可计阿僧祇人仰摩诃衍。何以故。须菩提。众生摩诃衍虚空俱无所有故。众生无有限量。虚空亦无有限量。摩诃衍亦不可限量。是故须菩提。无量阿僧祇众生望摩诃衍。须菩提。虚空摩诃衍众生俱不可得见。须菩提。如众生无有限。虚空无有限。当作是知。摩诃衍亦无有限。众生无有绪。法性亦无有绪。如法性无有绪。虚空亦无有绪。如虚空无有绪。摩诃衍亦无有绪。如摩诃衍无有绪。无量无限亦无有绪。如无限无有绪。不可计亦无有绪。以是须菩提。不可计众生望摩诃衍。何以故。众生及法性虚空摩诃衍阿僧祇无有量不可计皆不可得见。须菩提。如众生无绪。当知如来亦无绪。如佛无有绪。虚空亦无有绪。如虚空无有绪。当知摩诃衍亦无绪。如衍无绪。阿僧祇无有绪。如阿僧祇无绪。当知无量无限亦无绪。如无限无有绪。当知一切众生亦无有绪。如是须菩提。不可计阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故。众生及佛虚空摩诃衍阿僧祇无量无限一切诸法皆不可见。复次须菩提。吾我绪乃至知见绪真际绪如真际绪。当如是知诸法绪。是故须菩提。无央数阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故。众生及诸法皆不可见。须菩提。吾我众生绪及知见不可思议体。如不可思议当知五阴绪诸法绪。须菩提。不可计阿僧祇人望摩诃衍。何以故。所谓吾我及诸法皆不可见故。须菩提。如吾我绪知见绪。眼耳鼻舌身意亦无有绪。如六情无有绪。当知诸法亦无有绪。如是须菩提。不可计阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故。所谓吾我及诸法皆不可见故。须菩提。如吾我无绪及知见亦无有绪。当作是知。六波罗蜜亦无有绪。如般若波罗蜜无绪。当知诸法亦无有绪。须菩提。是故无央数阿僧祇人皆仰摩诃衍。何以故。吾我及诸法皆不可见。须菩提。以吾我无绪内外空无绪。及有无空亦复无绪。如有无空无端绪。诸法亦无端绪。以是故不可计阿僧祇众生皆望摩诃衍。何以故。吾我及诸法皆不可见故。须菩提。吾我众生及知见无端绪。及三十七品十八法亦无端绪。如十八法无端绪。须菩提。是故不可计阿僧祇人望摩诃衍。何以故。吾我诸法皆不可见故。须菩提。吾我无端绪。种性已辨及诸法无有绪。是故不可计众生望摩诃衍。何以故。吾我及诸法皆不可见。须菩提。须陀洹无有绪。斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛上至佛萨云若及诸法无有绪。以是故一切众生望摩诃衍。何以故。吾我及诸法皆不可见。譬如泥洹性为一切众生而作覆护是故摩诃衍为一切众生而作覆护须菩提。所言摩诃衍。亦不见来时亦不见去时。亦不见住处。何以故。诸法不动摇故。诸法亦不去亦不来亦无有住处。何以故。五阴性五阴相五阴事五阴如。亦不来亦不去亦无住处。眼耳鼻舌身意。色声香味细滑识法性如事相。亦不来亦不去亦无住处。四大性如事相。识性空如事相。亦不来亦不去亦无住处。如真际不可思议性。亦不来亦不去亦无住处六波罗蜜性如事相亦不来亦不去亦无住处。三十七品十八法性如事相。亦不来亦不去亦无住处。道及佛性如事相。亦不来亦不去亦无住处。有为无为性如事相。亦不来亦不去亦无住处。须菩提。如汝所言摩诃衍亦不见东西南北四维上下者。名与三世等。是故为摩诃衍。须菩提。如汝所言审谛无异。何以故。过去世非世空。当来世非世空。现在世非世空。三世等等者空。摩诃衍衍自空。菩萨菩萨自空。须菩提。空者亦非数亦非多亦非少。是故菩萨摩诃萨。摩诃衍与三世等。无偶无只。无淫怒痴亦不离淫怒痴。亦不恚亦不可见。善恶亦不可见。有常无常及与吾我亦不可见。苦乐我非我亦不可见。三界亦不可见。度三界亦不可见。何以故。其形事不可见故。过去色以过去色自空。当来色以当来色自空。今现在色以现在色自空。痛想行识亦尔。过去色空不可见。过去空空不可见。现在五阴色空尚不可见。何况当来过去五阴空而可见者。空亦不见五阴。五阴亦不见空。假令空能见五阴者。五阴亦当见空。须菩提。过去六波罗蜜亦不见。当来六波罗蜜亦不见。现在六波罗蜜亦不见。三世等六波罗蜜亦不见。等亦不见。三世等亦复不见等。等不见等故三世不见。过去当来今现在三十七品十八法亦不见。三世等亦不见。须菩提。等亦不见。三十七品及十八法过去当来今现在等亦不于三世不可见。于三世中亦不见三十七品及十八法。何况于三世等而可见者。复次须菩提。过去凡人当来凡人现在凡人亦不可见。三世等凡人亦不可见。何以故。众生本不可见故。过去当来今现在弟子缘觉菩萨如来亦不可见。三世等弟子缘觉菩萨如来众生本不可见故。须菩提。菩萨摩诃萨。住般若波罗蜜中。当了三世事当具足萨云若。是为菩萨摩诃萨三世等学摩诃衍。菩萨摩诃萨已住其中者。便过诸天阿须伦世间人民上。出萨云若。须菩提白佛言。善哉善哉。世尊。菩萨摩诃萨从摩诃衍中学。自致具足萨云若慧。过去十方诸菩萨。皆从是摩诃衍得成逮萨云若慧。当来十方诸菩萨。亦当从是摩诃衍中学得成逮萨云若。今现在十方无央数不可计诸菩萨摩诃萨。亦皆从是摩诃衍得成具足萨云若。是故菩萨摩诃萨摩诃衍。佛告须菩提。如是如是。须菩提。过去当来今现在诸佛。皆当从是衍中学成萨云若。已逮者未逮者甫当逮者。皆当从是摩诃衍中学具足萨云若慧
 
    摩诃般若波罗蜜合聚品第二十五
 
  于是邠耨文陀尼子白佛言。唯世尊。世尊使须菩提说般若波罗蜜。乃说摩诃衍教为。须菩提白佛言。唯世尊。须菩提说摩诃衍教。将无离般若波罗蜜耶。佛言不也。须菩提。汝所说摩诃衍教者。顺从无违不失般若波罗蜜教也。何以故。须菩提。诸所可有一切善法。及诸声闻辟支佛法上至佛法。皆共合集于般若波罗蜜中。须菩提白佛言。世尊。云何善法及声闻辟支佛法菩萨法。佛法皆共合在般若波罗蜜中。佛告须菩提。所谓六波罗蜜。四意止。四意断。四神足。五根。五力。七觉意。贤圣八品道。三脱门。四无碍慧。大慈大悲。十种力。四无所畏。十八不共。无所望法。常等行。须菩提。是为善法。三十七品声闻法辟支佛法菩萨法佛法。是为合聚般若波罗蜜中。须菩提。所谓摩诃衍六波罗蜜五阴十二衰十八性三十七品。乃至佛十八法三脱门。善法漏法有为法无为法苦习尽道法。欲界形界无形界。内空外空所有空无所有空。诸三昧门陀邻尼门佛十八法。如是如来所说法教律法性。及如真际不可思议性。泥洹一切诸法。亦不合亦不散。亦无有形亦不可见。亦无有对一相。一相者所谓无有相。以是故须菩提。汝所说摩诃衍教与般若波罗蜜。其义顺从不相违错。所以者何。摩诃衍与般若波罗蜜无别无异。摩诃衍与三十七品至十八法亦复不别。摩诃衍则佛法。佛法则摩诃衍。是事一无有二。亦不相违背。须菩提。以是故说摩诃衍教者。则为说般若波罗蜜
 
    摩诃般若波罗蜜不可得三际品第二十六
 
  于是须菩提白佛言。菩萨摩诃萨。无有端绪无有边际亦无有底。色痛想行识亦无有端绪亦无有边际。当知菩萨亦复如是。欲言色是菩萨乎。非也。痛想行识是菩萨耶。非也。须菩提言。世尊。我都卢不见有菩萨。当为何谁说般若波罗蜜。当教何谁。须菩提言。所谓菩萨。菩萨但字耳。世尊。譬如自言我有无之法不生。云何色痛想行识不生。世尊。不生者为非色亦非痛想行识尚无所生。当为谁说般若波罗蜜。亦不离于生处。见菩萨行道作是说者。菩萨闻是不恐不怖不悔不怯。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。舍利弗问须菩提。若使菩萨前后边际中央际不可得。何以故。色与菩萨俱无有边。云何色痛想行识为非菩萨。云何言都卢不见有菩萨。当为谁说般若波罗蜜。何以故。言菩萨但有字耳。何以故。言我有无之法不生五阴何以生。何以故。言不生者为非五阴。云何言无生当教谁说般若波罗蜜。云何言不见有离生行菩萨道者。何以故。言菩萨闻是不恐不怖为行般若波罗蜜。须菩提语舍利弗言。用众生始终端绪不可得故。菩萨前后中央际不可得见。舍利弗。以众生空故菩萨端绪亦不可得见。用众生寂故菩萨端绪不可得见。用五阴无有边际。用五阴空用五阴寂用五阴不真故。是故菩萨端绪不可得见。以六波罗蜜无有底无有边际故。何以故。舍利弗。空及五阴菩萨等无异。是三事一无有二。是故舍利弗。菩萨端绪不可得见。以六波罗蜜空寂不真。是故菩萨端绪不可得见。何以故。舍利弗。空本际亦不可见。末际亦不可得见。中际亦不可得见。空与菩萨俱亦不可得见。舍利弗。空菩萨端绪一无有二。是故菩萨端绪不可见。内空外空及有无空边际不可见。是故菩萨端绪不可得见。复次舍利弗。三十七品及佛十八法皆无有端绪。佛法空佛法寂佛法不真。是故菩萨端绪不可得见。从六波罗蜜至佛十八法皆无有端绪。皆空皆寂皆不真。是故菩萨端绪不可得不可见。复次舍利弗。诸三昧门陀邻尼门皆无有端绪。皆空皆寂皆不真。是故菩萨端绪不可得见。复次舍利弗。法性及如真际不可思议性。皆无有端绪。空寂不真。是故菩萨端绪不可得见。复次舍利弗。声闻辟支佛如来皆无有端绪。皆空皆寂皆不真。是故菩萨端绪不可得见。道萨云若皆无有端绪。皆空皆寂皆不真。是故菩萨端绪不可得见。何以故。舍利弗。空始终端绪中边皆不可得见。故菩萨亦不可得见。舍利弗。空五阴菩萨是三事皆一无有二法。是故菩萨端绪不可见。如舍利弗所问。五阴无有底故。当知菩萨亦无有底。须菩提言。五阴如虚空。虚空亦无边亦无际亦不可量亦无有底。但以名字为虚空耳。舍利弗。色空无有边际。痛想行识识空无有边际亦不可得见。是故舍利弗。虚空底五阴底菩萨底亦不可得见。十二衰十二因缘三十七品佛十八法此诸法端绪。菩萨端绪皆不可得见。皆无有边际故。须菩提言。舍利弗。所问五阴是菩萨耶。不可得见亦无边亦无际亦不可量亦无有底。但以名字为虚空耳。舍利弗。色空无有边际。痛想行识识空无有边际亦不可得见。是故舍利弗。虚空底五阴底菩萨底亦不可得见。十二衰十二因缘三十七品佛十八法。此诸法端绪菩萨端绪。皆不可得见皆无有边际故。须菩提言。舍利弗所问五阴是菩萨耶不可得见。是故五阴与菩萨皆不可得见。舍利弗。六波罗蜜六波罗蜜自空。内外空内外空自空。乃至有无空有无空自空。三十七品三十七品自空。乃至佛十八法十八法自空。如及真际不思议性。陀邻尼三昧门。萨云若道事。声闻缘觉佛佛义各各自空。舍利弗。如来五阴空。亦不有亦不可见。以是故舍利弗。是故菩萨五阴不可得见。舍利弗所问。何以故菩萨不可见不可得。当为何谁说般若波罗蜜。须菩提语舍利弗。色不见色。色亦不见痛。痛亦不见色。痛亦不见行。行亦不见痛。痛亦不见想。想亦不见痛。想亦不见识。识亦不见想。色痛想行识亦如是。眼眼亦不有亦不可见。至意意亦不有亦不可见。眼识意识亦不有亦不可见。眼栽至意意栽至因缘法。亦不有亦不可见。至六波罗蜜亦不有亦不可见。内空外空至所有空无所有空。三十七品及佛十八法。亦不有亦不可见。诸三昧门陀邻尼门亦不有亦不可得见。从须陀洹法至罗汉法亦不有亦不可见。十住亦不有亦不可见。道法萨云若法亦不有亦不可见。须陀洹至罗汉辟支佛及佛。亦不有亦不可见。至教法亦不有亦不可见。舍利弗。以诸法无所有不可见。菩萨不可见。以是故无所教。须菩提语舍利弗。如所问何以故但以字为菩萨者。字法但以名字假号为菩萨耳。以是故但字为菩萨也。色痛想行识亦复假号有字耳。诸有名者亦无色痛想行识。何以故。空无有真名故。若使空者非是菩萨。是故言但以字为菩萨耳。复次舍利弗。六波罗蜜者但字耳。六波罗蜜亦非字。字亦非六波罗蜜。何以故。字菩萨诸波罗蜜俱等不可见故。是以菩萨但以假号为字耳。舍利弗。内外空有无空亦但以字著耳。字亦非空。空亦非字。何以故。字空内外空乃至有无空俱不可见故。舍利弗。是故但以字为菩萨耳。舍利弗。三十七品至十八法亦假名与字耳。诸三昧门陀邻尼门亦复如是。乃至萨云若普皆如是如是。舍利弗所问何以故名为吾我至本无所生。从本已来至于吾我。亦不可得见当那得生。从有生有命至于知见。常不可见当那得生。从有名以来五阴不可见知当那得生。从六情至十二因缘起亦不可见。何况有生。六波罗蜜亦不可见。何况有生。从内外空及有无空常不可见。何况有生。从有名以来三十七品及十八法亦不可见当从何生。从有名以来诸三昧门陀邻尼门亦不可见当从何生。从有名已来声闻辟支佛及佛亦不可见当从何生。舍利弗。是故名为吾我。诸法皆不生故。复次舍利弗。如所问诸法有无之事无有作者。舍利弗问须菩提。何等所有无有作者。须菩提言。五阴所有无有作者。六情内外至于十二缘起所有亦无作者。六波罗蜜所有亦无作者。以是因缘。舍利弗。诸法亦不有亦不无。复次舍利弗。一切诸法皆悉无常无能坏者。舍利弗问须菩提。何等诸法无有常无能坏者。答言。五阴无有常无能坏者。何以故。无常无所有消尽。是故诸法无常无能坏者。乃至有为法无为法有漏法无漏法。已记法未记法无常无能坏者。舍利弗。无常无所有消尽。以是故诸法无常无能坏者。舍利弗。诸法亦不聚亦不散。舍利弗言。何等不聚何等不散。须菩提言。五阴不聚不散。何以故。性自尔。乃至善法恶法有为法无为法有漏法无漏法。亦不聚亦不散。何以故。性自尔。以是故诸法亦不有亦不无。舍利弗。所问五阴无所生者。用五阴六衰无有作者不见有作者故。诸法皆无有作者。以是故无所生。舍利弗。所问无所生非五阴者。以五阴性自空故。亦不生亦不灭亦不住。乃至有为性性空故。性自空者亦不起亦不灭亦不住。是故无所生非五阴。舍利弗。所问无所生为谁说般若波罗蜜者。若无所生为非般若波罗蜜。般若波罗蜜亦非无所生。无所生般若波罗蜜一法无有二。是故言当为谁说般若波罗蜜。舍利弗。所问亦不离五阴生行菩萨道者。无所生则是般若波罗蜜。般若波罗蜜则是无所生。无所生则是五阴。五阴则是无所生。而不别是法亦不二。舍利弗。是故亦不离生行菩萨道也。舍利弗。所问云何闻是不恐不怖为行般若波罗蜜者。菩萨摩诃萨。见诸法皆空如梦如幻如炎如响如影如化。以是故菩萨闻是教不恐不怖。须菩提白佛言。菩萨行般若波罗蜜时作是观。是时亦不见色亦不入色亦不生色亦不住色亦不言是色。痛想行识亦不见识。亦不入识亦不生识亦不住识亦不言是识。眼耳鼻舌身意亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。六波罗蜜亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。内外空至有无空亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。世尊。菩萨行般若波罗蜜至三十七品佛十八法。亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。诸三昧门陀邻尼门。亦不见亦不入亦不生亦不住亦不言是我所。何以故。菩萨行般若波罗蜜亦不见色。乃至萨云若亦无所见。世尊。不生色者为非色。亦不生痛想行识者为非识。不生六衰者为非六衰。不生六波罗蜜者为非六波罗蜜。六波罗蜜至无所生一法无二。不生内外空为非空。不生有无空为非空。有无空及无所生一法耳无二。世尊。三十七品不生为非三十七品。佛十八法不生为非十八法无所生及佛十八法一法无二。世尊。无所生一法耳。亦非二亦非三亦非四亦非五亦不若干数。是故佛法无所生法一法无二。世尊。如及不思议性不生者。为非如为非不思议性。不生道者为非道。不生萨云若者为非萨云若。无所生萨云若一法无二。世尊。无所生亦不一无有若干数。是故不生。萨云若者为非萨云若。灭色者为非色。灭色者是一法无有二。世尊。灭者一无有二。是故灭色者为非色。灭痛想行识者为非识。是故生识者为非识。内空外空至有无空。及三十七品佛十八法亦如是。世尊。是为灭非若干也。从识至萨云若亦如是。是为行般若波罗蜜
 
    摩诃般若波罗蜜问观品第二十七
 
  舍利弗问须菩提言。菩萨摩诃萨。云何行般若波罗蜜而观诸法。何等为菩萨。何等为般若波罗蜜。何等为观。尊者须菩提语舍利弗言。如所问何等为菩萨。菩萨者为道士也。故名为菩萨。以道故知诸法事而无所入。问曰。知何等诸法事。答曰。知色事不入色。知痛想行识事不入识。尽知佛十八法事不入十八法。舍利弗问。何等为诸法事。须菩提言。所可名者。诸法之貌色声香味细滑法。内法外法有为无为法像貌。所可名者是为诸法事也。舍利弗。所问何等为般若波罗蜜。般若波罗蜜者名为远离。问曰。何以故名为远离。须菩提言。远离五阴远离十八性远离六衰。远离檀波罗蜜至禅波罗蜜。远离内外空至有无空。远离三十七品至十八法。是名为远离。远离萨云若。远离萨云若事。尊者舍利弗。是故名为远离般若波罗蜜。舍利弗。所问何等为观行般若波罗蜜。菩萨亦不观五阴有常无常。亦不观五阴苦乐。亦不观五阴有我非我。亦不空亦非不空。亦不相亦非不相。亦不愿亦非不愿。亦不灭亦非不灭。亦不寂亦非不寂。亦不作是观。至六波罗蜜。从内外空至有无空。及佛十八法亦复如是。诸三昧门陀邻尼门至萨云若。乃至灭不灭。亦不作有常无常观。舍利弗。行般若波罗蜜菩萨当作是观。舍利弗问尊者须菩提。何以故。贤者作是言。五阴无所生为非五阴。乃至萨云若无所生为非萨云若。须菩提报言。五阴空空非五阴。是故五阴无所生为非五阴。六波罗蜜空。空亦非六波罗蜜亦非生是故六波罗蜜无所生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦复如是。从三十七品至佛十八法亦复如是。萨云若亦复尔。以是故五阴无所生为非五阴。五阴亦非生。乃至萨云若亦无所生。舍利弗问须菩提。何以故。言五阴不二为非五阴。乃至萨云若不二为非萨云若。须菩提报言。五阴不二亦不合亦不散。亦无有形不可见一相。一相者则无相。萨云若亦如是。以是故五阴无有二不为五阴。萨云若无有二不为萨云若。舍利弗问。何以故。五阴无有二为作数。乃至萨云若无有二为作数耶。须菩提言。无所生及五阴无有二。五阴则是无所生。无所生则是五阴。以是故五阴无有二为作数耳。乃至萨云若亦无有二为作数耳。须菩提白佛言。菩萨学般若波罗蜜观是法时。见五阴无所生常净故见吾我亦无所生常净故。见檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所生常净故。见内外空至有无空亦无所生常净故。见三十七品佛十八法亦无所生常净故。见诸陀邻尼三昧门亦无所生常净故。见萨云若无所从生常净故。见凡人凡人法亦无所生常净故。见须陀洹须陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿罗汉阿罗汉法。辟支佛辟支佛法。见菩萨菩萨法。见佛佛法。皆无所生常净故。舍利弗问。如我从须菩提所闻。五阴为无所生。乃至道亦无所生。佛法亦无所生。亦无所逮得。须陀洹至阿罗汉。辟支佛亦复不逮。菩萨亦无所逮得。萨云若亦无所逮得。菩萨摩诃萨无所逮得。萨云若者。为坏五趣是为菩萨。不于五趣中得道。舍利弗言。若使诸法无所生。云何须陀洹三应灭而念成道。斯陀含三垢薄而念成道。阿那含五应灭而念成道。阿罗汉灭上五所得。辟支佛以因缘觉故而念成道。何以故。菩萨作勤苦行代众生受勤苦。为何等故如来无所著得等正觉转法轮乎。须菩提言。舍利弗。我亦不使无所生法有所逮得。我亦不使无所生得须陀洹道斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛道。我亦不使菩萨有勤苦行。菩萨行亦无有勤苦想。舍利弗。菩萨亦不觉苦想。何以故。舍利弗。不可从觉苦想能为不可计阿僧祇众生作本。菩萨于众生如父想如母想如子想如身想无所有。菩萨于内外法当作是想当作是念。所言我及一切众生亦不有亦不可见。于内外法当作是念。作是想念不起勤苦想。何以故。一切无所有故。世尊。于无所生非我所。能令得如来阿惟三佛亦无所生。如来不从无所生逮转法轮。舍利弗问尊者须菩提言。欲使从无所生逮得。欲使从有所生逮得。须菩提言。我亦不使从无所生逮得。亦复不使从有所生逮得舍利弗言。如所言为无所逮无所得耶。须菩提言。有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛有佛。欲论最第一者。无有逮无有得。从须陀洹上至佛亦无逮亦无得。云何须菩提。但以世事故有逮有得。坏五趣者亦复如是耶。须菩提言。以世俗事故有逮有得。以世俗事故有五趣教。何以故。舍利弗。最第一法无有生死。无有善恶之报。亦无断亦无著。舍利弗言。云何须菩提。无所生有所生耶。有所生有所生乎。
须菩提报言。我亦不使无所生有所生。亦不使有所生有所生也。舍利弗言。为欲使何所无所生法有所生。须菩提言。我不令五阴有无空有所生。乃至道有无空亦不令无所生。舍利弗言。不生为生耶。生为生乎。须菩提言。生亦不生。不生亦不生。何以故。诸可有所生无所生一耳。亦不别亦无形不可见不可得一相。一相者则无所有之貌。是故舍利弗。有所生亦不生。无所生亦不生。舍利弗言。当说无所生无所生法。说有所生无所生法。我乐欲闻。须菩提言。恣所乐。何以故。舍利弗。所可无所生法所可有所生法无所乐。所问无所生无所生。是诸法亦不合亦不散亦无形不可见不可得一相。一相者则无相。舍利弗言。所生亦复无所生。所乐亦复无所生。法亦无所生。所报亦复无所生。如是如是。舍利弗。诸法皆无所生。何以故。五阴无所生。六情亦无所生。六性地水火风空识是六性亦无所生。身口意行亦无所生。至萨云若亦无所生。是故舍利弗。所报亦无所生法。所因缘乐闻皆无所生。舍利弗言。如尊者须菩提。为是法师之上。何以故。随所问能发遣。何以故。于诸法无所依。舍利弗问长老须菩提。诸法云何无所依。答言。舍利弗。色性空亦不依内亦不依外亦不依两中间。痛想行识性空亦不依内亦不依外亦不依两中间。六情十二衰性空亦不依内外中间。六波罗蜜性空亦不依内外中间。从内外空至有无空性亦不依内外中间。三十七品至佛十八法性空亦不依内外中间。诸法性皆空者亦不依内外中间。舍利弗。是故无所依。是故行六波罗蜜菩萨。能净五阴至萨云若。舍利弗问须菩提。云何菩萨行六波罗蜜净菩萨道。答言。舍利弗。亦有道檀波罗蜜亦有俗檀波罗蜜。至般若波罗蜜亦有道亦有俗。复问。何等为俗檀波罗蜜。何等为道檀波罗蜜。答言。菩萨住于布施。若有沙门婆罗门。若有贫穷疾病形残。随其所索城国珍宝衣被饮食。妻子眷属。头目肌肉髓脑骨血。一切所有皆给与之。所可与者有所依倚。作是念言。我与彼受我不嫉他人与。言我是施主。言我与一切。言我随佛教。言我行檀波罗蜜。虽作是施与而有所倚所作。阿耨多罗三耶三菩与众生共之。以是施与欲令众生于无余泥洹而般泥洹。虽布施有三碍意。何等为三。有我想有彼想有施想。是为三碍。是为世俗布施。何以故。名为世俗布施。以不能离世俗亦不出世俗事故。是为世俗布施。何等为道施。以三事净。何等为三。菩萨布施亦不自见亦不见受者不望其报。是为菩萨于三事净。舍利弗。菩萨布施施与众生。亦不倚众生为阿耨多罗三耶三菩。亦不见有阿耨多罗三耶三菩之兆。是为道檀波罗蜜。何以故。名道檀波罗蜜。道檀波罗蜜者。胜出胜于世间故。从檀波罗蜜至般若波罗蜜。世俗有所依。道无所依。须菩提言。是为菩萨行六波罗蜜净菩萨道。舍利弗问须菩提。何等为菩萨摩诃萨道。答言。三十七品是菩萨摩诃萨道。空无相无愿三脱门。内外空乃至有无空。诸三昧门陀邻尼门。佛十种力四无所畏佛十八法。四无碍慧大慈大悲。是为菩萨摩诃萨道。舍利弗言。善哉善哉。须菩提。是为何等波罗蜜功德力。须菩提言。是般若波罗蜜功德力。何以故。般若波罗蜜者诸善法功德之母。般若波罗蜜者悉持三乘之法。诸过去佛世尊皆行般若波罗蜜。自致成阿惟三佛。当来诸佛世尊亦行般若波罗蜜。自致成阿惟三佛。现在十方恒边沙国诸佛世尊。亦行般若波罗蜜自致成阿惟三佛。须菩提言。若闻说般若波罗蜜不疑不惧。当知是菩萨能行菩萨道不舍众生。能为一切众生作护。亦无所猗终不离是念。所谓大慈大悲之念。舍利弗复问。欲使菩萨不舍大慈大悲之念。不离是者。以为一切众生。皆当为菩萨。何以故。一切众生终不离是念。须菩提赞言。善哉善哉。舍利弗。我已觉知所讥来迹。我当受之。如众生无所有念亦无所有。有无亦无所有。如众生寂念亦复寂。如众生空念亦复空。如众生无所觉念亦无所觉。如五阴无所有念亦无所有。如五阴无有实。如五阴空。如五阴寂。如五阴无所觉。当知念亦无所觉。眼耳鼻舌身意。色声香味细滑法。地水火风空识亦尔。六波罗蜜空。内外空至有无空。三十七品佛十八法。陀邻尼门诸三昧门。及萨云若萨云若事。乃至道与念等无所有。如道无所觉念亦无所觉。舍利弗。我欲使菩萨不离是行念。于是世尊赞叹须菩提言。善哉善哉。为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜行。当如是如须菩提所言。如须菩提承佛威神说般若波罗蜜。菩萨摩诃萨亦当如是如须菩提所说。须菩提说是般若波罗蜜品时。三千大千刹土六反震动。前没后涌。前涌后没。八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。时须菩提叉手白佛言。世尊。何因缘笑。佛告须菩提。今我说般若波罗蜜。东方恒边沙不可计诸佛。亦为诸菩萨说般若波罗蜜。十方诸如来等正觉无所著者。亦复为诸菩萨说般若波罗蜜亦复如是。须菩提。说是般若波罗蜜时。十二那术亿天及人阿须伦。皆得无所从生法忍。十方诸佛说般若波罗蜜时。不可计阿僧祇众生。皆发无上正真道意
 
  放光般若波罗蜜经卷第五
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放光般若经卷第六
 
      西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
 
 
    摩诃般若波罗蜜无住品第二十八
 
  尔时三千大千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆来共会。诸释提桓因与诸无数亿百千诸天皆共来会。须炎天子上至首陀会天其中诸天各各与无数若干亿百千天子皆来共会。从四天王至首陀会天。诸天功德光明巍巍。虽尔不如世尊最下光明。百千万倍巨亿万倍。诸天光明及阎浮檀宝之光明悉不现也。诸天在佛边其形体光明如烧炷。是故诸天光明即不复现。释提桓因白尊者须菩提。今是三千大千刹土诸四天王诸首陀会天。欲听须菩提说般若波罗蜜教菩萨。云何住般若波罗蜜。何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当云何行般若波罗蜜。须菩提报释提桓因言。拘翼。今当承佛威神。为诸菩萨说般若波罗蜜。当为菩萨如所应住说。是诸天子未发意者今当应发菩萨心。已住于道捡者。力不堪发阿耨多罗三耶三菩意。何以故。为生死界作障隔故。假令是辈能发阿耨多罗三耶三菩意者。我亦代其欢喜从上转尊。我终不中道断其功德。拘翼。何等为般若波罗蜜。菩萨摩诃萨当持应萨云若意。当念色无常苦空非身。老病忧患恼结裁聚转变坏败恐畏斗讼不可恃怙。菩萨当念是亦无所倚。痛想行识六情六性。皆当念是苦。净亦无所倚。当念五阴净。当念六情六性净寂。以萨云若意当知从痴有爱习。十二因缘亦无所倚。当复念灭痴爱十二因缘得灭。众苦亦无所倚。复次拘翼。菩萨摩诃萨以萨云若意当念三十七品亦无所倚。亦当念乃至佛十八法亦无所倚。复次拘翼。菩萨摩诃萨以萨云若意。行檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜亦无所倚。如是拘翼。菩萨行般若波罗蜜作是观。使法法相续法法相得。皆使具足。菩萨于念亦无吾我。若作异念不应道念。拘翼。以不等念意。于道亦不可见亦不可得。道无意念意亦不可得亦不可见。拘翼。菩萨行般若波罗蜜。当作是观。于诸法无所得。释提桓因言。耆年须菩提。云何念意不与道意同。云何道意不与念意同。云何道意念意俱不可得不可得见。须菩提言。拘翼。所念意不成意。道意亦非意亦不成意不持非意。念非意意则是非意。非意亦是意。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。于是佛叹须菩提言。善哉善哉。如汝为诸菩萨说般若波罗蜜教劝助之意。须菩提白佛言。唯世尊。我当报恩不得不报恩。我当报过去诸如来无所著等正觉恩。及弟子劝助安立诸菩萨等。世尊。尔时亦学六波罗蜜得阿惟三佛。世尊。我等亦当复劝助安立诸菩萨。学六波罗蜜亦当使成得阿惟三佛。须菩提言。拘翼。听我说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜。如住亦不住。五阴五阴空。菩萨菩萨空。五阴空菩萨空一空无有二。拘翼。菩萨当作如是住般若波罗蜜。拘翼。六情六情空。菩萨菩萨空。六情空菩萨空等无有异。六性六性空。菩萨菩萨空。六性空菩萨空等无有异。菩萨摩诃萨当作如是于。般若波罗蜜当作是住。复次拘翼。十二因缘十二因缘空。灭十二因缘灭十二因缘空。菩萨菩萨空。十二因缘十二因缘灭空菩萨空一空无有二。拘翼。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜当作是住。六波罗蜜六波罗蜜空。内外空及有无空。三十七品佛十八法诸三昧门陀邻尼门。声闻乘辟支佛乘亦尔。菩萨如来萨云若亦尔。菩萨空萨云若空一空无二。菩萨于般若波罗蜜当作是住。释提桓因言。云何须菩提。菩萨摩诃萨不于般若波罗蜜中住。须菩提言。拘翼。菩萨不住五阴有所倚。亦不住六情有所倚。不住于六情有所倚。从三十七品至萨云若皆不住有所倚。从须陀洹至阿罗汉辟支佛上至佛皆不住有所倚。从五阴至萨云若。是为不住亦无所倚。从须陀洹至佛亦不住有所倚。五阴无常不当于中住。五阴有常不当于中住。五阴苦乐不当于中住。净不净不当于中住。我非我不当于中住。空不空不当于中住。灭不灭不当于中住。寂不寂不当于中住有所倚。须陀洹不具足故不当于中住。至佛不具足故不当于中住。须陀洹成就德能福一切不当于中住。上至佛成就德能福一切不当于中住。复次拘翼。菩萨初地不当于中住。至第十地不当于中住有所倚也。从初地言我当具足檀波罗蜜不当于中住。于尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜不当于中住有所倚。我当具足成就三十七品不当于中住有所倚。菩萨道不当于中住。我从菩萨道至阿惟越致地住不当于中住。菩萨具足五通不当于中住有所倚住菩萨神通已言我当游无量阿僧祇佛国。见诸佛如来听受法教已。转复教授一切众生。亦不当于中住有所倚。言我亦当变化作如诸佛如来世界所有亦不当于中住有所倚也。般若波罗蜜不当于中住有所倚也。我当教授众生至道亦不当于中住。我当供养无央数阿僧祇诸佛时。诸幢幡香华缯盖无央数亿百千张叠不当于中住。我当成就无央数阿僧祇众生。令得阿耨多罗三耶三佛亦不当于中住。我当具足五眼肉眼天眼法眼慧眼佛眼亦不当于中住。我皆当起诸三昧亦不当于中住。亦不当愿言。我得是三昧时当于中游戏亦不当于中住。具足陀邻尼门不当于中住。我当具足四无碍慧四无所畏佛十种力佛十八法亦不当于中住。我当具足四等心大慈大悲亦不当于中住我当具足三十二大士之相八十种好不当于中住有所倚也。住八辈事成就信要法要不当于中住。须陀洹至第七不当于中住。斯陀含一种不当于中住。道等不当于中住。命终垢尽不当于中住。须陀洹中道般泥洹不当于中住。斯陀含未断诸苦本不当于中住。得阿那含道意不当于中住。于阿那含中中道般泥洹不当于中住。得阿罗汉证成阿罗汉。从是间于无余泥洹而般泥洹不当于中住。辟支佛不当于中住。过罗汉辟支佛至菩萨地不当于中住。道事慧不当于中住有所倚也。以众事成阿惟三佛不当于中住。从次诸垢消尽不当于中住。成如来等正觉无所著当转法轮不当于中住。我当为佛事度不可计一切众生不当于中住。以四神足于三昧住命恒边沙劫不当于中住。令我寿命无有数不当于中住。于三十二大士之相一相成百福功德不当于中住。使我一佛国大如十方恒边沙佛国不当于中住。使我三千大千刹土尽作金刚不当于中住。使我佛树中出香。一切众生闻其香者无有三毒。不起声闻辟支佛意。有闻是香者身病意病皆悉除愈令我佛土不闻五阴色痛想行识六波罗蜜之声不当于中住。令我佛国不闻三十七品及十八法。不闻须陀洹上至佛之声不当于中住。何以故。如来无所著等正觉成阿惟三佛。于诸法亦无所得。如是拘翼。菩萨于般若波罗蜜无所倚住。尔时尊者舍利弗意念。菩萨摩诃萨当云何住。须菩提知舍利弗意所念。便问舍利弗。于意云何。诸佛为住何所。舍利弗报言。诸佛无所住。不住意有所止。亦不于五阴住。亦不住于成就。亦不住于不成就。亦不住于有为无为。不于十八法萨云若有所住。须菩提言。菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中。当如诸如来无所著等正觉住如不住。菩萨当作是住。住无处所住。于是会中有天子作是念。诸阅叉所语所说悉皆可知。尊者须菩提所说般若波罗蜜教了不可知。须菩提。知诸天子意所念。语诸天子言。不解不知耶。诸天子言尔须菩提。实不解不知也。须菩提语诸天子言。我所说者常不见一字教亦无听者。何以故。般若波罗蜜者非文字亦无听闻。何以故。诸天子。诸如来无所著等正觉道亦无文字。诸天子。譬如如来化作佛作四辈弟子。作是化已。为说化诸法。于诸天子意云何。是颇有教有说宁有受者不。诸天子言。唯须菩提。是无所有。须菩提言。诸法譬如化。亦无所说者。亦无受者。亦无知者。譬如士夫梦中见佛。佛为说法。于意云何。有说有受者不。诸天子言。无说无受。须菩提言。诸法如幻无说无受亦无所有。譬如有二人于彼深涧各住一面。俱发音声赞叹佛法及比丘僧。其声音响宁展转相知不。诸天子言。响无所知。譬如绝工幻师于四衢道化作如来及四辈众而说于法。诸天子。于意云何宁有说有教有受者不。诸天子报言。实无所有。诸天子复念。今须菩提敷演般若波罗蜜。其事甚深。所教转深。所说转妙。须菩提语诸天子言。色亦不深亦不微妙。不以五阴故微妙也。六情从内外空及有无空。乃至六波罗蜜佛十八法皆如是。诸三昧门陀邻尼门至萨云若。亦不深亦不妙。不以萨云若故深妙。诸天子意念。是中所说亦不说五阴六情。亦不说六波罗蜜。亦不说内外空及有无空。亦不说三十七品佛十八法。亦不说须陀洹道。亦不说阿罗汉辟支佛道。亦不说文字。是事云何。须菩提报言。如是如是。诸天子诸如来道者皆无所得亦无所说。是故诸法亦无说者亦无闻者。亦无受者亦无得者。须菩提言。诸天子。欲住须陀洹道者。取须陀洹证者。若住罗汉辟支佛上至佛欲取证者。作是住者。终不得是忍。菩萨从初发意以来。无所说无所闻当作是住
 
    摩诃般若波罗蜜如幻品第二十九
 
  尔时诸天子意念。我等当云何从须菩提听受其教。尊者须菩提知诸天子意所念。语诸天子言。今诸会者观听我所说当如幻化人。所听受亦无所受。亦无所见亦不作证。诸天子言。云何须菩提众生为如幻化耶。来会者亦如幻化耶。须菩提言。如是如是。众生如幻。会者亦如幻。吾我亦复如幻如梦。五阴如幻如化。六情识栽如幻如化。内外空及有无空如幻如梦。三十七品佛十八法如幻如化。须陀洹道上至于佛三耶三佛亦复如幻。尔时诸天子问须菩提。云何乃至佛亦复如幻如梦。须菩提言。我说至佛亦复如幻。若复有法胜于泥洹者我亦复言如幻。诸天子梦幻化是一取无有二。是时舍利弗。大目揵连。摩诃拘絺罗。摩诃迦旃延。邠耨文陀尼子。大迦叶等。与无央数菩萨。是诸大众。俱问须菩提言。般若波罗蜜甚深甚广。难晓难了难见难解。谁能遏绝是者。是时阿难语众弟子诸菩萨言。般若波罗蜜者是深妙法。甚广难见难解难了不可思议。唯有阿惟越致菩萨摩诃萨。具足见谛阿罗汉。前世于无央数诸佛所而作功德与善知识相随者。善男子善女人有大智慧。如是辈人闻深般若波罗蜜乃能信乐终不能遏绝。不以空分别五阴。不以五阴分别空。亦不以五阴分别无相无愿。不以无相无愿分别五阴。亦不以无所生无所灭分别五阴。不以五阴分别无所生无所灭。亦不以寂净分别五阴。亦不以五阴分别寂净。乃至六情及诸缘起亦复如是。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦复如是。从内外空至有无空亦复如是。从三十七品至佛十八法亦复如是。诸三昧门陀邻尼门不以分别五阴。不以五阴分别三昧门陀邻尼门。从须陀洹至罗汉辟支佛乃至萨云若亦不以分别空。不以空分别萨云若。亦不以无相无愿分别萨云若。亦不以萨云若分别无相无愿。不以具足不具足性分别空。不以空分别具足不具足性。至无相无愿亦复如是。不以无所生无所灭分别寂净。不以寂净分别五阴。须菩提语诸天子言。是甚深般若波罗蜜。极有智者不能遏绝。何以故法无有忧者亦无有戚者。若无忧无戚众生亦无能遏绝者。舍利弗语须菩提言。般若波罗蜜为广说三乘之教及菩萨总持之教。从初发意至十住道地教。至六波罗蜜三十七品佛十八法。菩萨摩诃萨悉总持之教。是为菩萨行般若波罗蜜化生也。不耗于神通游诸佛国。随其所欲所作善本供养诸佛即得如愿。从诸世尊所听受法。至萨云若初不断绝。未曾离三昧时当为无所挂碍辩。不可断绝辩。如所应辩利辩义辩一切最辩。须菩提言。如是如是。如舍利弗言。广说三乘及菩萨乘。大乘菩萨摩诃萨所得最辩。亦无所倚亦不倚。吾我知见寿命五阴亦无所倚。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所倚。从内外空及有无空亦无所倚。从三十七品佛十八法至萨云若慧亦无所倚。舍利弗言。何以故。于般若波罗蜜说三乘之教而无所倚。何以故。说菩萨总持。何以故。得最妙之辩而无所倚。须菩提言。从内空乃至三乘。皆从般若波罗蜜教出亦无所倚。从外空至有无空。广说三乘之教亦无所倚。从内外空所说教及菩萨。总说一切世间最妙之辩亦无所倚。从有无空至菩萨。护一切世间最第一之辩而无所倚也
 
    摩诃般若波罗蜜雨法雨品第三十
 
  于是释提桓因意念言。尊者须菩提所说法为雨法雨三千大千刹土。从四天王上至阿迦腻吒天各各念言。今须菩提所说法雨。我等宁可作花散佛世尊及诸菩萨大弟子众。及散须菩提上。尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花。散佛菩萨及比丘僧。及散须菩提上。持是供养般若波罗蜜。诸天散花。应时普遍三千大千国土地无空缺处。譬如敷坐也。虚空中花未堕地者。应时化成花交露台殊妙严事。时须菩提意念我数至天上初未曾所见如是花比。是诸天子所散花者。不从树生化花耳。释提桓因语须菩提。是花非生花亦非意树花。须菩提言。如拘翼所言。是花亦非生花亦非意树花。拘翼。若不生者是为非花。释提桓因语须菩提。但是花不生耶。五阴亦不复生耶。须菩提言。是花及五阴俱亦无所生。若使不生为非五阴。六情亦无所生。若使不生为非六情。六波罗蜜亦无所生。若使不生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦不生。若不生者为非有无空。三十七品佛十八法亦不生。若不生者为非十八法。至萨云若亦不生。若不生者为非萨云若。释提桓因意念言。今须菩提辩才深妙乃如是耶。随其所应如为说法而无违背。佛告释提桓因。如是如是。拘翼。须菩提实为深入辩才第一。随所应而为说法无有违错。释提桓因白佛言。唯世尊。云何须菩提随其所应而为说法而不违错。佛告拘翼。五阴六情但有数耳。以五阴六情但有数故。是故须菩提所说无错。何以故。如法者亦不违错亦不和合。以无和无错。是故须菩提所说无错。至六波罗蜜及内外空至有无空。三十七品佛十八法皆如是。从须陀洹道至辟支佛道至萨云若萨云若事亦如是。从须陀洹罗汉辟支佛上至佛三耶三佛。拘翼。亦复是法数所施耳。须菩提所说亦复如法数所施。是故所说无有违背。何以故。拘翼。如法者亦不和亦不错。以不和以不错故。须菩提作是说法。随其所应无有违错。须菩提言。如是如是。拘翼。如佛世尊施诸法教。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜当知诸法亦复但是法数所施。拘翼。菩萨作是学者为不学色痛想行识。亦不见五阴当所学者。如是学者为不学六波罗蜜。何以故。不见六波罗蜜当所学者。如是学者不学内外空及有无空。何以故。不见空法有所学者。如是学者为不学三十七品佛十八法不学须陀洹道。不学罗汉辟支佛道。不学萨云若道。何以故。不见萨云若当所学者。释提桓因白须菩提言。何以故。不见五阴。至萨云若亦不见耶。须菩提言。是故拘翼。五阴五阴自空。萨云若萨云若自空。何以故。不可空色而学色空。不可以萨云若空学空萨云若。不作空学为学空。不以二学如是学。不以二事学五阴空。亦不以二事学萨云若空。拘翼。不以二事学空五阴者为学六波罗蜜。不以二事学萨云若空者为学六波罗蜜。为学内外空至有无空。为学三十七品。为学佛十八法。不以二事学为学须陀洹至罗汉辟支佛。不以二事学为学三耶三佛。亦不以二事学为学萨云若学佛。学萨云若者为学不可计阿僧祇诸佛法。学诸佛法者不学增五阴不学减五阴。亦不增萨云若学亦不减萨云若学。如是不增不减学者。亦不受五阴亦不中道灭五阴。学至萨云若亦不受学。亦不中道灭萨云若。舍利弗语须菩提。菩萨作是学亦不受萨云若学。亦不中道灭萨云若学耶。须菩提报言。如是如是。舍利弗复问。何以故。从五阴至萨云若亦不受学。亦不中道灭萨云若学报言。色自无受。亦无有受色者。萨云若亦自无受。亦无受萨云若者。从内外空至有无空亦自不受。亦无受空者。如是舍利弗。菩萨摩诃萨于诸法无所受。是故于萨云若中出生。舍利弗言。菩萨学般若波罗蜜。于诸法无所受。为出生萨云若耶。须菩提言。如是如是。舍利弗复问。菩萨作如是学。于诸法无所受。亦不学受亦不学灭。云何出生萨云若。须菩提报言。菩萨行般若波罗蜜。亦不见色生亦不见色灭。亦不受亦不不受。亦不著亦不断。亦不增亦不减。何以故。舍利弗。不以五阴故有。亦不见生亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见著亦不见断。亦不见增亦不见减。何以故。舍利弗。不见五阴有乃至萨云若。亦不见生灭亦不见受。亦不见著断。亦不见增减。何以故。萨云若空故无所得。是故菩萨于诸法无所生无所灭。无所受无著无断无增无减。学般若波罗蜜出萨云若。当作是念。亦无所学亦无所出。释提桓因问舍利弗。菩萨当从何所求般若波罗蜜。舍利弗报言。拘翼。菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。释提桓因言。以须菩提因缘恩力。使舍利弗言菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于须菩提所转品中求。须菩提报言。拘翼。非我因缘恩力。释提桓因言。是谁之恩力所处。须菩提言。是佛威神恩力所处。释提桓因言。诸法皆无处所。云何言是佛之威神所处乎。如来亦不于异无处所法中见佛。亦不于异如中见。须菩提言。如是拘翼。如来亦不于余处中见。亦不于异处如中见。亦不以如来为如亦不以如为如来。亦不以五阴如为如来。亦不以如来为五阴如。亦不以五阴法为如来。亦不以如来为五阴法。亦不以萨云若如为如来。亦不以如来为萨云若如。亦不以萨云若法为如来。亦不以如来为萨云若法。拘翼。若佛与五阴法不合亦非不合者。亦不离五阴法有合不合。亦不离五阴如有合不合。乃至萨云若萨云若法。如亦不合亦不不合。亦不离萨云若萨云若法如亦不合亦不不合。拘翼。以是诸法不合不散神力之所处。是为无处所行。如拘翼向之所问。当于何所求般若波罗蜜。亦不于五阴中求亦不离五阴中求。何以故。拘翼。般若波罗蜜五阴是法亦不同亦不异。亦无有形亦不可见。亦无有碍一相。一相者则无相。复次拘翼。菩萨摩诃萨求般若波罗蜜。亦不离萨云若求。亦不于萨云若求。何以故。般若波罗蜜萨云若及所求者。亦不同亦不异亦无形亦不见。亦不碍一相。一相所谓无相。何以故。般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴。般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若。五阴如亦非般若波罗蜜。般若波罗蜜亦不离五阴如。般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法。般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故。拘翼。是诸法亦不有亦不可得。以诸法不可得故。五阴非般若波罗蜜。般若波罗蜜亦不离五阴。般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法。般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如。般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若。亦非萨云若如亦不离萨云若如。亦非萨云若法亦不离萨云若法。释提桓因言。摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度。波罗蜜者。是诸菩萨无量无限之大度。于是中学得须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。于中学成菩萨净佛国土教化众生。成得阿耨多罗三耶三佛。须菩提言。拘翼。如是如是。如释提桓因所言无异。已得者甫当得者。皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛。以五阴大故。般若波罗蜜亦广大。拘翼。五阴亦无前亦无后。亦无中亦无边际。至萨云若亦如是。拘翼。是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量。是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故。五阴不可量故。譬如虚空不可度量。五阴亦不可度量。如空不可度量。五阴亦不可度量。以五阴不可度量。般若波罗蜜亦不可量。乃至萨云若不可量故。菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故。拘翼。萨云若亦不可量。如虚空不可平量。以萨云若不可平量。虚空不可平量。以虚空不可平量。般若波罗蜜亦不可平量。以是故。拘翼。菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量。空亦不可平量。以五阴无底菩萨般若波罗蜜亦无底。何以故。五阴底边际不可得见故。乃至萨云若亦无有底。菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故。拘翼。萨云若亦不可得底亦不可得边际故。是故菩萨般若波罗蜜无有底。从五阴无有底。至萨云若亦无有底。复次拘翼。以因缘无有底故。菩萨般若波罗蜜亦无有底。释提桓因言。唯须菩提。云何因缘无底菩萨般若波罗蜜无底。报言。以萨云若因缘无底故。菩萨般若波罗蜜无底。法因缘无底。是故菩萨般若波罗蜜无底。又问。云何法因缘无底。菩萨般若波罗蜜无底。报言。拘翼。法性无底故菩萨般若波罗蜜无底。如因缘无底菩萨般若波罗蜜无底。复问。云何如因缘无底菩萨般若波罗蜜无底。答言。如如无底如因缘无底。以如因缘无底。菩萨般若波罗蜜无底。众生无底菩萨般若波罗蜜无底。复问云何众生无底菩萨般若波罗蜜无底。答言。于拘翼意云何。何所法言有菩萨者。亦不以法言亦不非法言。但假名举字耳。是名所举亦无有形所举名字亦无因缘。所举字及众生亦无因缘。于拘翼意云何。般若波罗蜜颇说有作众生者不。唯须菩提无有也。拘翼。若无有说作众生者何所众生有底。拘翼。如来无所著等正觉。住寿如恒边沙劫。言众生有生众生有灭。于拘翼意云何。颇有众生有生者有灭者不。答言。不也。须菩提。何以故。众生净故无所有净故。以是故。拘翼。当知众生无底。般若波罗蜜亦无有底。亦无有边际
 
    摩诃般若波罗蜜叹品第三十一
 
  尔时诸梵王与诸梵天俱在会中。释提桓因与释眷属及婇女众亦在会中。释梵诸天子各各叹言。须菩提所说法快哉快哉。皆是佛之威神因缘能演布是教。若有不远离是般若波罗蜜行者。我等当视是辈菩萨摩诃萨当如如来。亦无有能得见是法者。亦无有能见色痛想行识者。至萨云若三乘教处罗汉辟支佛。及佛亦不可得。佛告诸天子。如是如是。如诸天子所言。法无可得者亦不可见。从色痛想行识至萨云若。皆不可得亦不可见。但有三乘之教耳。三乘之教亦不可得亦不可见。有行是般若波罗蜜无所猗者。当视如如来。何以故。于般若波罗蜜中广说三乘之教故。亦不离六波罗蜜而得佛者。亦不离内外空及有无空。亦不离三十七品佛十八法。亦不离萨云若而得佛者。诸天子。菩萨尽当学知诸法。从檀波罗蜜至萨云若。以是故。当知是菩萨为如如来。佛告诸天子。昔者我于花严国从提和竭佛以来。初不离六波罗蜜。内外空至有无空。三十七品四禅四等。及四空净诸三昧门陀邻尼门。佛十种力四无所畏四无碍慧大慈大悲佛十八法。余无央数诸佛上法。初不离此诸法亦无所倚。是时提和竭佛使记我言。后阿僧祇劫当来之世。汝当作佛号释迦文如来无所著等正觉无上士道法御天人师。于是诸天子白佛言。唯世尊。甚奇甚特。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于萨云若无取无舍。于五阴法亦无所取亦无所舍。时佛于四辈弟子中。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。诸菩萨摩诃萨。诸四天王上至阿迦腻吒诸天等。见诸众已定。佛告释提桓因。拘翼。若有菩萨摩诃萨。比丘比丘尼优婆塞优婆夷及诸天天女。受持般若波罗蜜者讽诵读者。复布现与人使讽诵习念。不离萨云若意者。魔及魔天子不能得其便。何以故。是善男子善女人。住五阴空无相无愿行故。无有能得空无相无愿便者。乃至萨云若空行。亦无能得萨云若空便者。不见是事可得便者。拘翼。是善男子善女人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人有大慈大悲。以四等心加众生故。拘翼。是善男子善女人。随其寿命终不中错。何以故尔。用是善男子善女人行檀波罗蜜时。等为一切众生故。以是故。寿命不错。拘翼。是三千大千国土。诸四天王忉利天炎天兜术天尼摩罗天波罗尼蜜天梵天阿波会天首诃既那天惟于颇罗天。是诸天人发至阿耨多罗三耶三菩意者。是诸天子所未闻般若波罗蜜者。未讽诵读持者。是诸天子皆当习行般若波罗蜜讽诵读持。意常不离于萨云若者。拘翼。是善男子善女人行般若波罗蜜。若有受持讽诵读说。习念守行不离萨云若意者。是善男子善女人。若远出空寂处若露坐若在家。终不恐终不怖。何以故尔。用是善男子善女人明于内外空及有无空故亦无所倚。尔时三千大千国土。诸四天王上至首陀会天俱白佛言。唯世尊。我等当护是善男子善女人行般若波罗蜜讽诵读说习守持者。我当拥护使不离萨云若。何以故。以菩萨来往因缘断三恶趣断天人贫。断人中贫断是辈灾变。断诸饥饿谷贵。以菩萨摩诃萨来往因缘故。以十善之事现于世间。便知有四禅四等四空定六波罗蜜。从内外空至有无空。便知有三十七品佛十八法至萨云若。以菩萨来往因缘故。世间便知有刹利长者种。便知有婆罗门大姓种。便知有转轮圣王。便知有四天王上至阿迦腻吒天。菩萨来往因缘故。便知有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛道。便知有教授众生。便知有净佛国土。以菩萨来往因缘故。便知有佛世尊如来无所著等正觉。便知有转法轮。便知有三宝。以是故。诸天阿须伦诸世间人。皆拥护是菩萨摩诃萨。佛告释提桓因。如是拘翼。用菩萨来往因缘故。三恶趣断佛三宝兴。以是故。诸天世人皆当共恭敬承事是菩萨摩诃萨。给其所当常拥护之。拘翼。供养承事是菩萨摩诃萨。当如恭敬承事供养我。当作是知。如供养如来无异。是故拘翼。诸天世间人当作是恭敬之。拘翼使。三千大千国土满中甘蔗竹苇稻麻丛林。皆为声闻辟支佛。其数如是。若有善男子善女人悉供养承事给其所当。不如是善男子善女人供养承事。发意行六波罗蜜菩萨者。何以故。拘翼。不以有罗汉辟支佛故。知有菩萨如来无所著等正觉。以有菩萨因缘故。乃知有罗汉辟支佛三耶三佛。是故拘翼。诸天世人当恭敬承事是菩萨摩诃萨。当拥护之
 
    摩诃般若波罗蜜降众生品第三十二
 
  尔时释提桓因白佛言。唯世尊。甚奇甚特。受持般若波罗蜜讽诵习读守行念者。为得现世功德教授众生。净诸佛国从一佛刹至一佛刹。见诸佛已意欲供养。随其所愿辄得供养。具足善本所从诸佛闻经法者。至得三耶三佛初不中忘。便得家成就。得父母成就得生成就。得眷属成就。得相成就得光明成就。得眼成就得耳成就。得三昧成就得陀罗尼成就。以沤和拘舍罗变身。如佛从一国至一国。至无佛处到已便称叹六波罗蜜之功德。称叹内外空及有无空。四禅四等及四空净。皆称叹是之功德。又复称叹三十七品佛十八法之功德。以沤和拘舍罗为众生说法。以三乘降众生。释提桓因白佛言。快哉世尊。甚奇甚特。云何持般若波罗蜜总持五波罗蜜。亦复总持三十七品至佛十八法。亦复总持至声闻辟支佛法。亦复总持萨云若萨云若事。佛告释提桓因。如是拘翼。持般若波罗蜜者。为已总持诸波罗蜜已。为已总持三十七品佛十八法。声闻辟支佛法萨云若事悉总持已。复次拘翼。持般若波罗蜜者执者读者念者。诸所可得功德之应。且听谛听。是善男子善女人。所得功德今为汝说之。释提桓因言。唯世尊。愿乐欲闻。佛言。若有异学外道若魔及其部界项佷之人。念欲破坏者念欲乖错者。诸持恶意欲来坏者。皆不从愿便中道灭去。何以故。拘翼。是菩萨摩诃萨长夜行六波罗蜜。以众生贪诤于财故。菩萨悉弃舍内外所有法。安立众生故行檀波罗蜜。以诸众生行恶戒者故。菩萨弃舍内外法。安立众生于尸波罗蜜。以众生长夜?
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  放光般若经卷第六
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放光般若经卷第七
 
      西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
 
 
    摩诃般若波罗蜜守行品第三十三
 
  佛告释提桓因。若有善男子善女人。受是深般若波罗蜜。讽诵读持习行守者。拘翼。是善男子。若入斗战中终不中道损其寿命。若刀矛箭终不中其身。所以者何。是善男子长夜行六波罗蜜。已自降伏淫欲之剑恚痴之刺。复为他人降淫怒痴。已自降伏邪见剑刺。复为他人降邪见剑。又自降伏习绪剑刺及恩爱刺。复能为他人降伏习绪恩爱之剑。拘翼。用是故。善男子善女人。不为矛剑刀箭所中。复次拘翼。善男子善女人。受持讽诵守行般若波罗蜜。不远离萨云若意者。终不中毒终不中蛊终不中兵终不中水终不中火。众恶之事终不得忓。何以故。拘翼。是般若波罗蜜者无上之术。善男子善女人学是术者。亦不自念恶亦不念他人恶亦不念两恶。何以故。亦不自有亦不有彼。亦不有知见亦不有五阴。上至萨云若亦无所有亦无所得。无所有者亦不自念恶亦不念他人恶亦不念两恶。至得阿耨多罗三耶三佛观众生之意。何以故。学是术故。过去当来今现在诸如来无所著等正觉。悉从是术中自致得阿惟三佛。复次拘翼若有善男子善女人。学是般若波罗蜜者已书持者。若人若非人终不能得其便。所以者何。三千大千国土。及十方无央数阿僧祇诸国土中。诸四天王上至阿迦腻吒诸天。皆共拥护是善男子善女人。书持般若波罗蜜者。供养尊敬共礼事之。书持是者其德如是。若有但书持般若波罗蜜。不讽诵读亦不守行者。其处譬如道场坐四面左右。中有畜生若人其外若有人非人欲来害者终不能得其便。何以故。过去诸如来无所著等正觉皆于中得佛故。当来现在诸如来无所著等正觉。皆亦当于中得佛故。得佛道已使一切众生无恐无畏。已无恐无畏皆受天上人中之福。安立于三乘而度脱之。何以故。拘翼。是般若波罗蜜譬如道场之地为一切作护。应当作礼供养名花捣香泽香杂香缯彩花盖幢幡伎乐。释提桓因白佛言。世尊。若有善男子善女人。书般若波罗蜜已持经卷供养名花捣香泽香杂香缯彩花盖幢幡伎乐。作是供养。若世尊般泥洹后取舍利作是供养。名花捣香泽香杂香缯彩花盖幢幡伎乐。如是供养其福何所多者。佛告释提桓因。拘翼。我今问汝。随所问说之。于意云何。如来无所著等正觉成萨云若。得此相好。从何所学得。释提桓因白佛言。世尊。我闻如来无所著等正觉逮萨云若成相好。从般若波罗蜜中学得。佛言。如是如是。拘翼。不以是身数故名为如来。逮得萨云若慧故成为如来。是萨云若者从般若波罗蜜中出生。如是拘翼。如来所有身者是萨云若慧之屋室。如来因是室逮得萨云若。是故名为萨云若慧之室。我般泥洹以后舍利供养如是若善男子善女人书般若波罗蜜讽诵读说习持守行。供养经卷名花捣香泽香杂香缯彩花盖幢幡伎乐。恭敬作礼作是供养者为供养萨云若已。如是拘翼。是故善男子善女人。受持般若波罗蜜讽诵读说。当守习行当供养经卷名花捣香泽香杂香缯彩花盖幢幡伎乐。当恭敬作礼。若般泥洹后供养舍利安处竖立塔。名花捣香泽香杂香缯彩华盖幢幡伎乐。若有善男子善女人。书持般若波罗蜜。讽诵念守承事供养。名花捣香泽香杂香缯彩花盖幢幡伎乐作是供养。其福多于供养舍利。何以故。于是中出生舍利。内外空及有无空三十七品佛十八法皆从是中出生。诸三昧门陀邻尼门皆从是中出生。教化众生净佛国土亦从其中出生。菩萨摩诃萨居家成就色像成就。财成就眷属成就。大慈大悲皆从中出生。刹利种婆罗门种大姓长者种。四天王上至阿迦腻吒天皆从其中出生。从须陀洹至罗汉辟支佛菩萨佛三耶三佛。及萨云若皆从中出生。尔时释提桓因白佛言是阎浮提人不供养承事恭敬般若波罗蜜者。是曹之人为不知其尊当所供养。佛告释提桓因言。拘翼。于意云何。知阎浮提中有几所人。信佛信法信比丘僧者。有几所人狐疑于三尊者。有几所人恭敬三尊者。释提桓因白佛言。世尊。有信依佛依法依比丘僧者少少耳。佛言于拘翼意云何。阎浮提中有几所众生。应得三十七品三脱门八惟无九次第禅六通四等。及四空定四无碍慧。阎浮提中有几所众生。灭三疑应须陀洹者。几所众生三垢薄应斯陀含者。几所众生五疑断应阿那含者。几所众生上五处毕为阿罗汉者。有几所众生发生辟支佛道者。几所众生发阿耨多罗三耶三菩意者。释提桓因白佛言。世尊。少所众生应得三十七品。及三耶三佛者少少耳。佛告释提桓因言。如是拘翼。众生甚多有发道意者少少耳。何以故以前世时不见佛不闻法不识比丘僧之所致。不布施不持戒不护戒不忍辱不精进不闻有禅不闻般若波罗蜜。亦不闻内外空及有无空。亦不闻三十七品佛十八法。亦不闻亦不念。亦不闻有三昧。亦不闻有萨云若。亦不念其事。以是故。拘翼当知。少所众生信三尊者耳。于是中少所众生发意至辟支佛道者。于中复少所众生行菩萨道者虽有少少众生行菩萨道者。欲至阿耨多罗三耶三菩者复少少耳。拘翼。我于是间以佛眼见十方不可计阿僧祇众生。行阿耨多罗三耶三菩。不离般若波罗蜜沤和拘舍罗者。若一若二住阿惟越致地耳。多堕罗汉辟支佛道者。用离般若波罗蜜沤和拘舍罗故。是故拘翼。善男子善女人。欲发至阿耨多罗三耶三菩者。当受持般若波罗蜜。当讽诵读当念习行持。是般若波罗蜜者。书已以香花幢幡缯彩华盖。诸余功德入般若波罗蜜者。当复受持亦当讽诵学念守行。何等功德入般若波罗蜜者谓布施持戒忍辱精进一心。内外空所有空无所有空。诸三昧门陀邻尼门。三十七品佛十八法。大慈大悲。余无量佛法皆入般若波罗蜜。亦当复学持讽诵守行念其中事。何以故。拘翼。是善男子善女人当作是知。诸如来本行菩萨道时。亦复学般若波罗蜜。亦行禅波罗蜜。惟逮波罗蜜。羼波罗蜜。尸波罗蜜。檀波罗蜜。从内外空及有无空诸三昧门陀邻尼门。乃至佛十八法大慈大悲。余无央数诸佛法我等皆当受学。我等所尊仰者其般若波罗蜜。及诸佛法尽是诸佛如来之教。辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹至萨云若教。皆于般若波罗蜜中学成。度此岸至彼岸。拘翼。善男子善女人。如来在世若般泥洹。皆当恭敬礼事是六波罗蜜。亦当礼事萨云若。何以故。般若波罗蜜者。是诸菩萨声闻辟支佛之护世。人及诸天皆依是般若波罗蜜而得安隐。拘翼。若有善男子善女人。佛般泥洹已后取舍利。起七宝塔高四十里。尽其寿命自归承事。天花天香及天捣香天缯花盖天衣天幔作是供养。其福宁多不。释提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是。善男子善女人受行般若波罗蜜。书持经卷讽诵读持。初不离萨云若意。复加供养名花捣香泽香杂香幢幡花盖。其福倍多不可计也。复次拘翼。置是一七宝塔。若善男子善女人。取舍利起七宝塔满一阎浮提。亦高四十里。供养承事天花天香及天捣香天缯花盖天衣天幔作是供养。其福宁多不。释提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人供养般若波罗蜜其福转倍多。复次拘翼。置是阎浮提所作塔事。若善男子善女人。取舍利起七宝塔满四天下供养如前。不如是善男子善女人。供养般若波罗蜜其福转倍多。置是四天下。拘翼。若有善男子善女人。取舍利起七宝塔满小千国土供养如前。复置是小千国土所作七宝塔。若善男子善女人。取舍利起七宝塔满中千国土供养如前。复置是中千刹土所作七宝塔。若善男子善女人。取舍利起七宝塔满三千大千国土供养如上故。不如是善男子善女人。供养般若波罗蜜其福转倍多。拘翼。复置是三千大千刹土所作七宝塔。若三千大千国土。满其中人令一一人各各起七宝塔供养如上故。不如是善男子善女人供养般若波罗蜜其福转倍多。释提桓因白佛言。如是如是。世尊。供养般若波罗蜜者。为供养过去当来今现在诸佛如来已。佛言。假令如东方恒边沙刹土。满其中众生。一一佛泥洹后。取舍利起七宝塔弥满其中供养如上。从劫至劫复过一劫尽其寿命。云何拘翼。其人殖福宁转多不。释提桓因言。甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人供养般若波罗蜜书持经卷讽诵读习。供以名香泽香杂香缯彩花盖。得其福多。何以故。拘翼。一切诸善法皆在般若波罗蜜中。何谓善法。五戒。十善。四禅。四等及四空定。三十七品。三脱门。四谛。六通。八惟无。九次第禅。六波罗蜜。从内外空至有无空。诸三昧门陀邻尼门佛十种力佛十八法四无所畏四无碍慧大慈大悲道事萨云若事。是为诸如来无所著等正觉之法教。诸罗汉辟支佛过去当来今现在诸如来。皆从是般若波罗蜜中学成。度于彼岸
 
    摩诃般若波罗蜜供养品第三十四
 
  佛告释提桓因言。如是拘翼。善男子善女人。供养般若波罗蜜。书持经卷受学讽诵念习守行者。若复能尽力供养。名花捣香泽香杂香缯彩花盖所有幢幡。所得功德不可计量不可思议不可称限。是善男子善女人所得如是。何以故。诸如来无所著等正觉。皆从般若波罗蜜中出生。萨云若五波罗蜜。皆从般若波罗蜜出生。从内外空至有无空。皆从般若波罗蜜出生。三十七品佛十八法如来五眼。教授众生净佛国土。道慧萨云若慧皆从般若波罗蜜出生。声闻辟支佛佛乘无上等正觉道。皆从般若波罗蜜出生。如是拘翼。若有善男子善女人。书写般若波罗蜜。持经卷学受讽诵念守习行。复加供养名花捣香缯彩幡盖。其功德福。过出前所供养舍利七宝塔上。百千万倍巨亿万倍。计空不及不可为譬喻。何以故。般若波罗蜜在于世者。三宝终无断绝时。般若波罗蜜不在世者。三宝便断绝。般若波罗蜜住于世者。便知有十戒功德四等四禅及四空定六波罗蜜三十七品佛十八法萨云若慧。便知有刹利种婆罗门种大姓长者种。便知有四天王及阿迦腻吒天。便知有须陀洹道至罗汉辟支佛道。便知有菩萨摩诃萨之径路。便知有无上佛慧。便知有转法轮。便知有教化众生净佛国土
 
    摩诃般若波罗蜜持品第三十五
 
  尔时三千大千国土。诸四天王及诸阿迦腻吒诸天子。语释提桓因言。仁者。当受持般若波罗蜜。讽诵习念守行般若波罗蜜。供养讽诵念者。诸余恶法悉当消灭。诸善功德当具足生。受持般若波罗蜜者。增益诸天众减损阿须伦众。三宝之法终不断绝。以佛法不断绝故。世间便当有六波罗蜜三十七品佛十八法。皆当现于世间。便有行菩萨道者。便有三乘之教。佛告拘翼。汝当受持般若波罗蜜。讽诵读守念习行。何以故。若阿须伦聚会诸众。欲兴恶意与诸忉利天共战。拘翼。汝当诵念般若波罗蜜者。阿须伦适生是意。便即时灭不得究竟。拘翼。忉利天上若诸天子若诸天女。若福已尽寿欲终时或当堕落。汝当为讽诵说般若波罗蜜者。此诸天人天女。不至余趣即得还生忉利天上。以般若波罗蜜音声之功德故。此诸天人更生本处不复堕落。何以故。般若波罗蜜音声其德大故。拘翼。若善男子善女人。若诸天子若诸天女。闻是般若波罗蜜音声。径耳一时便过。以一径耳之德故。其人久后会当得阿耨多罗三耶三菩。终不复疑。何以故。拘翼。过去十方诸如来无所著等正觉及诸弟子众。皆悉从是般若波罗蜜中。于无余泥洹而般泥洹故。当来及今现在十方诸如来皆从般若波罗蜜中。成阿耨多罗三耶三菩。何以故。诸三十七品皆从般若波罗蜜中出生。声闻辟支佛法。菩萨法及佛法。皆从般若波罗蜜中出生。释提桓因白佛言。世尊。是般若波罗蜜为极大术。般若波罗蜜无上之术。般若波罗蜜者无等之术。何以故。世尊。是般若波罗蜜者。已弃诸不善之法。总持诸善之本。佛告释提桓因言。如是拘翼。是般若波罗蜜者。极大之术无上无等之术。何以故。过去诸如来无所著等正觉。皆由是术得阿耨多罗三耶三佛。当来今现在诸佛。亦当由是术得成阿耨多罗三耶三佛。何以故。由是术故。世间知有十善之德四禅四等及四空定。六波罗蜜三十七品佛十八法。知有法性法位真际。知有如。知有五眼。知有须陀洹道。知有罗汉辟支佛道。知有菩萨佛道。知有萨云若萨云若慧。由菩萨故。十善之德显于世间。乃至如来萨云若亦显现于世间。皆由菩萨来往因缘故而有是现。拘翼。譬如月来往因缘。为世除冥照于星宿。如是拘翼。菩萨从善行等行生。从十善功德生。从萨云若慧生。从无所从生法生。拘翼当知。诸菩萨摩诃萨。从般若波罗蜜出生。诸菩萨所行五波罗蜜。内外空及有无空。三十七品佛十八法。亦不于声闻辟支佛地中取证。教授众生净佛国土。欲得成就佛土成就菩萨成就逮萨云若。皆从般若波罗蜜出生。复次拘翼。若有善男子善女人。受持般若波罗蜜。若讽诵读习行其事者。即得现世之德。亦当得度世之德。释提桓因白佛言。善男子善女人何等为得现世之德。佛言。奉行般若波罗蜜者。终不中毒死。终不抂横水火中死。皆当尽其寿命而终。若有县官事往至县官。终无有能得其便者。何以故。皆是讽诵般若波罗蜜威神之力。若是善男子善女人。若至国王所若大子群臣。所语可国王大子意及诸群臣无不喜者。何以故。用是善男子善女人行大慈大悲以四等意向众生故。是为现世之德。何等为具足得度世之德。佛言。未曾离是十善功德。亦未曾离四禅四等及四空定六波罗蜜三十七品佛十八法。初不离是法。终不生三恶趣。受身完具诸根具足。终不生贫穷之家。终不于工师家生。亦不生于凡品之家。常当具足三十二大士之相。所生诸佛国常当化生。终不离菩萨神通愿。欲从一佛国至一佛国。恭敬礼事诸佛世尊。常欲听受诸佛上法。欲教化众生净佛国土。是故拘翼。善男子善女人受持般若波罗蜜。讽诵读念当守习行。不离萨云若意。至成阿耨多罗三耶三菩。初不断绝。是为后世度世之德
 
    摩诃般若波罗蜜遣异道士品第三十六
 
  尔时有异道士。来至佛所欲索佛便释提桓因意念言。今日是诸异道士辈来欲谤佛欲中道断般若波罗蜜。如我从佛所受般若波罗蜜当讽诵念。释提桓因即讽诵般若波罗蜜。诸异道士欲来坏般若波罗蜜者。遥绕佛一匝复道而去。时舍利弗意作是念。云何此诸异道人辈遥绕佛一匝复道还去佛知舍利弗意所念。告舍利弗言。用释提桓因诵念般若波罗蜜故。异道人遥绕佛一匝复道还去。佛言。是异道士无一善意来至佛所。但持勃意索佛长短耳。佛告舍利弗。若讽诵般若波罗蜜时。若天若世间人。沙门婆罗门若异学士。持是勃意来欲求其长短者终不能得其便。何以故。是三千大千国土。诸四天王诸天子。乃至阿迦腻吒诸天子。及弟子诸菩萨。受持般若波罗蜜故。何以故是亦皆从般若波罗蜜中出生故。复次舍利弗。东方恒边沙国诸如来弟子众辟支佛菩萨天龙鬼神。是辈皆受持般若波罗蜜。何以故。是皆出生于般若波罗蜜故时魔波旬意念言今佛与诸四辈弟子及诸欲天子诸色天子共会。其中当有受菩萨记者必当成阿耨多罗三耶三佛今我宁可往至佛所中断其道。于是波旬化作四种兵来至佛所。尔时释提桓因意念言。今日魔将四种兵欲来至佛所是魔所化四种兵严饰洴沙王所无有。舍卫国王亦所无有。诸释种亦所无有。随耶利诸长者亦所无有。如是魔所化四种兵者。是魔波旬。长夜常索佛短而娆众生。我今宁可默诵念般若波罗蜜。释提桓因便定意稍稍诵念般若波罗蜜。时魔波旬亦复稍稍却行还去。尔时四天王诸天子及阿迦腻吒诸天子。化作天花于虚空中而散佛上。时诸天子同时叹言。令般若波罗蜜久在阎浮提。使阎浮提人常得受持般若波罗蜜。般若波罗蜜久在者。佛亦得久住无有灭时。佛久在者法亦当久住。如法久在者比丘僧常现于世间。如是三宝终无断绝时。般若波罗蜜亦当久在三千大千刹土。十方恒边沙刹土亦当如是。般若波罗蜜者是菩萨摩诃萨众行之上最。善男子善女人。受持般若波罗蜜书经卷者。随其方面其处最尊则为照明。当知是处已离于冥。是诸处中最尊之处佛告释提桓因言。如是拘翼。当知是众处之尊。复次拘翼。是般若波罗蜜。不但于人中其处最尊。亦复在天上其处最尊。是时诸天子化作天花散于佛上。皆同时举声言。若有善男子善女人受持般若波罗蜜讽诵读者。魔及魔天终不能得其便。我等世尊亦当拥护是善男子善女人。何以故。我等视是善男子善女人如视世尊。释提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人以作无量善本。诵念受持是般若波罗蜜者。从过去佛时作功德所致。是善男子善女人已见无量诸佛所致。与善知识相随所致。何以故。欲得萨云若者当从般若波罗蜜索之。欲得般若波罗蜜者亦当从萨云若求。以是故般若波罗蜜则是萨云若。萨云若则是般若波罗蜜。是为一无有二。佛告释提桓因言。如是拘翼。萨云若诸如来无所著等正觉者。皆从般若波罗蜜出生。何以故。拘翼。萨云若般若波罗蜜者。一法耳无有二故
 
    摩诃般若波罗蜜无二品第三十七
 
  尔时贤者阿难白佛言。唯世尊。世尊所说初不称誉五波罗蜜。亦不称誉佛十八法。但称誉般若波罗蜜。何以故。佛告阿难。般若波罗蜜者。于五波罗蜜佛十八法中最尊。云何阿难。不为萨云若布施。宁可称誉檀波罗蜜不。报言。不也世尊。不为萨云若戒忍精进一心智慧。宁可称誉般若波罗蜜不。不也世尊。阿难白佛言。云何布施为萨云若而为檀波罗蜜。至般若波罗蜜耶。佛告阿难。布施无有二。于萨云若是为檀波罗蜜。作无所生无所倚。布施于萨云若是为檀波罗蜜。无所生无所倚念。萨云若无有二。是为般若波罗蜜。阿难白佛言。云何念无有二布施应萨云若。佛言。于五阴无有二至道亦无有二。云何五阴无有二至道亦无有二。五阴五阴自空。何以故。五阴与诸波罗蜜一法耳无有二法。于道亦一法无有二。是故阿难。般若波罗蜜于五波罗蜜中最尊。乃至萨云若亦复于中最尊。譬如大地下五谷种。以散其中随时而生。般若波罗蜜者是地。诸波罗蜜三十七品至萨云若皆从其中出生。萨云若者。因般若波罗蜜出生。五波罗蜜者。亦复因萨云若出生。是故阿难。般若波罗蜜者是五波罗蜜之导。至五波罗蜜佛十八法皆随从。释提桓因白佛言。世尊所说称叹般若波罗蜜功德未尽。善男子善女人受持般若波罗蜜。若讽诵读习念守行尊奉供养者。其功德亦复未尽。以奉持般若波罗蜜故。十善现于世间。四禅四等及四空定至佛十八法皆现世间。以奉行般若波罗蜜故。便知有刹利梵志长者大姓种。便知有四天王上至阿迦腻吒天。便知有须陀洹道上至罗汉辟支佛道菩萨至佛道。佛告拘翼我所说善男子善女人。受持诵行供养般若波罗蜜者。其功德未竟。受持诵行供养。般若波罗蜜者。其功德不可称计不可限量何以故。是善男子善女人。奉行般若波罗蜜者。当得无量戒性。得无量三昧性智慧性解脱性见解脱慧性意。终不离萨云若意是善男子善女人皆当得是不可计诸功德。拘翼当知。是善男子善女人。奉行般若波罗蜜者。为承佛弟终不离萨云若。拘翼。声闻辟支佛所有戒性三昧智慧解脱见解脱慧持是五性比是善男子善女人五事性者其功德百倍千倍巨亿万倍。其功德最尊无有能为作譬喻者。何以故。拘翼。是善男子善女人意。已离罗汉辟支佛。初不见愿罗汉辟支佛故。拘翼。般若波罗蜜。若有书持受学诵念及华香缯盖供养者。我常叹说是善男子善女人今世后世至竟之德。释提桓因白佛言。我亦当常拥护是善男子善女人奉行般若波罗蜜者令意不离萨云若意。佛告释提桓因言。是善男子善女人诵说般若波罗蜜时。无央数百千诸天。皆往到是善男子善女人所。悉叉手听受般若波罗蜜。是诸天子复以威神加是善男子善女人。令疾开解益其识辩。是为善男子善女人得现世之德。复次拘翼。是善男子善女人于四辈弟子中。说般若波罗蜜时。终无疲倦懈怠之心。终无能形识者。何况欲有轻毁之者。何以故。般若波罗蜜所拥护故。般若波罗蜜者分别诸法故。何谓分别。是道是俗。是善是不善。是无漏是有漏。是具足是不具足。是声闻法是辟支佛法是佛法。是为分别。何以故。是善男子善女人。已住于内外空及有无空故。用般若波罗蜜无有短故。亦不见能得般若波罗蜜短者。如是奉持般若波罗蜜者。无有能得其便者。复次拘翼。善男子善女人般若波罗蜜。作如是持作如是行者。意终不懈怠终不恐怖。何以故。是善男子善女人。终不见恐怖懈怠之兆。是为善男子善女人现世之福德。复次拘翼。若有善男子善女人受持般若波罗蜜供养香华幢幡缯盖。作是供养者。是善男子善女人。为父母所敬爱。兄弟宗亲朋友知识皆恭敬之。十方诸罗汉辟支佛诸菩萨诸佛皆共爱敬。是善男子善女人世间人及诸天阿须伦亦所爱敬。行六波罗蜜无有断绝时。终不离内外空及有无空时。终不离三十七品佛十八法。终不离诸三昧门陀邻尼门终不离菩萨神通教授众生净佛国土。终无断绝时。其力堪任降伏外谤。拘翼。是为善男子善女人受行般若波罗蜜今世后世之德。拘翼。善男子善女人。书般若波罗蜜。持经卷讽诵者。三千大千刹土中诸四天王皆往到是善男子善女人所。听受般若波罗蜜。作礼恭敬已去。从忉利天上至阿迦腻吒天。是诸天人行菩萨道者。皆来到是善男子善女人所。听受般若波罗蜜。承事恭敬作礼已去。十方诸四天王诸阿迦腻吒天。及诸龙神诸阅叉揵沓和阿须伦迦楼罗真陀罗摩睺勒。皆来见般若波罗蜜。作礼供养承事恭敬。是善男子善女人。当作是知。是为法施。是三千大千刹土中及十方诸国土中。诸四天王天子。上至阿迦腻吒诸天子行菩萨道者。皆共拥护是善男子善女人行般若波罗蜜者。诸邪恶害不能得其便。除其宿命不债。如是拘翼是善男子善女人得现世之福。诸天子有欲来至是善男子善女人所者。为欲成阿耨多罗三耶三佛。欲救护众生安隐众生。欲乐众生。尔时释提桓因白佛言。是善男子善女人。当云何知十方诸四天王及诸阿迦腻吒诸天。来至般若波罗蜜所。恭敬受持作礼时。是善男子善女人当何以知之。佛告释提桓因言。是善男子善女人若见异色净光明者。是为知诸天人来听受般若波罗蜜作礼恭敬时。拘翼。是善男子善女人。所未曾闻香若闻异妙之香者。当知诸大尊天来听受般若波罗蜜恭敬作礼时。拘翼。是善男子善女人常当净洁自喜。用净洁自喜故。诸天皆大欢喜。来到是善男子善女人所。听受般若波罗蜜承事作礼。是大尊天来时。是间小小少威神诸天鬼神辈皆悉避去。用不堪任是尊天威神故。用是诸尊天神来故。是善男子善女人皆离众难。是善男子善女人所止处常当净洁住。然灯烧香悬缯花盖无量严饰常净洁供养。是善男子善女人。终无疲厌之心。身识轻便常得安隐卧起亦安。终无恶梦不见余梦。但梦见佛但梦闻法但见比丘僧。但见三十二相八十种好。但见诸弟子眷属围绕而为说法。但见听闻六波罗蜜。但见三十七品佛十八法。但见发遣六波罗蜜其义具足。但见坐佛树下。但见诸菩萨往至佛树成阿耨多罗三耶三佛时。但见已成阿惟三佛而转法轮。但见无央数百千诸菩萨众。但见当作是受萨云若慧。但见教化众生净佛国土。但闻十方无央数诸佛音声。但闻某方某国某佛字某。若干百千菩萨弟子眷属围绕而为说法。但见十方若干诸佛般泥洹者。但见已般泥洹取其舍利起七宝塔以名花香供养塔者。拘翼。是善男子善女人所梦如是。但见殊妙之像。是善男子善女人卧安起安身体亦安净洁且轻。不贪饮食不贪衣服。于诸供养无所希望。拘翼。譬如习行比丘。意在禅息不贪于食以禅知足。何以故。诸天鬼神取诸味之精来益其气故。十方诸佛国诸天鬼神。皆以诸饮食之精气亦来益之。佛告拘翼。若善男子善女人。欲得是现世之功德者。当受学是般若波罗蜜。书持讽诵意终不离萨云若。正使是善男子善女人。不能受持般若波罗蜜。不能讽诵行其中事。但书持作经卷恭敬承事。香花幡盖自归供养。其功德不可计。加复受学讽诵守行般若波罗蜜。意终不离萨云若者。其功德胜于供养十方恒边沙国诸佛功德者上。若有人供养十方现在诸佛。尽其形寿香花缯盖幢幡严饰衣钵真越。若佛般泥洹后取舍利起七宝塔供养如前故。不如是善男子善女人。受持般若波罗蜜。讽诵学习念其中事。得其功德。过出于彼供养者上。百倍千倍巨亿万倍
 
    摩诃般若波罗蜜舍利品第三十八
 
  佛告释提桓因言。拘翼。如佛全身舍利。满一阎浮提持作一分。般若波罗蜜书持经卷复作一分。二分之中欲取何所。释提桓因白佛言。世尊。我宁取般若波罗蜜。所以者何。我于舍利不敢有慢意。不敢不恭敬。不为不欲供养。用诸佛身皆从般若波罗蜜出生故。诸佛如来舍利。皆因般若波罗蜜因缘故而得供养。舍利弗语释提桓因言。拘翼。是般若波罗蜜最第一无形。不可护持不可见无碍一相。一相者则无相。云何而欲受持。持是般若波罗蜜。亦不于所生处住。亦不增减处住。亦不希望处住。亦不无希望处住。亦不转处住。亦不于著断处住。亦不持佛法有所与。亦不舍凡人法。亦不持声闻辟支佛戒法有所与。亦不舍凡人法。亦不持无为法有所与。亦不舍有为法。亦不持内外空及有无空有所与。亦不持三十七品佛十八法萨云若法有所与。云何欲受持。释提桓因言。如是如是。舍利弗。有知是般若波罗蜜。于佛法无所与。于凡夫法而无所舍。有作是知者是为行念般若波罗蜜。是为于六波罗蜜而无二入故。于是世尊叹释提桓因言。善哉善哉。如汝所说。于六波罗蜜无有二入。所以者何。六波罗蜜无有二事故。拘翼。般若波罗蜜及法性亦无有二。六波罗蜜真际不可思议亦无有二。释提桓因白佛言。世尊。诸天及世间人。当为般若波罗蜜作礼。所以者何。菩萨摩诃萨。于般若波罗蜜中成阿惟三佛故。世尊。譬如我与诸天子共在快等正殿共会。诸天子来集为我作礼。若我不在坐。诸天子皆为我坐作礼。用受教处故。绕一匝已各各自去。若善男子善女人。有书持是般若波罗蜜。复为他人解说其义。时十方诸天。龙。鬼。神。阿须伦。揵沓和。迦楼罗。甄陀罗。摩睺勒。皆为般若波罗蜜处作礼绕已竟去。所以者何。诸佛如来皆从中生。诸世间人安隐快乐皆从中生。诸佛舍利诸菩萨行。皆来入萨云若中。皆因萨云若皆悉随从受其教令。用是故世尊。二分之中我取般若波罗蜜受持讽诵。我受持般若波罗蜜者。若使法欲尽时。我亦不恐畏。初无是相念何以故。般若波罗蜜无相无形亦不可得故。六波罗蜜上至萨云若。皆无有相无行无形亦不可见。是般若波罗蜜无相之法。用是故如来无所著等正觉。于无行无得无相法中。成得阿耨多罗三耶三佛。世尊。用般若波罗蜜无相故。为弟子说法亦无相无得无行。得成阿耨多罗三耶三佛。用是故世人及诸天鬼神龙。皆当承事恭敬名花名香缯幡花盖。供养般若波罗蜜。世尊。若有受持般若波罗蜜讽诵习行者。若复持诸经卷香花供养者。是辈之人终不复堕三恶之趣。亦不堕落罗汉辟支佛道。至成阿耨多罗三耶三佛。亦无是难所生常见佛不离诸佛国。从一佛国复至一佛国。香花宝饰供养诸佛世尊。正使三?
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  放光般若波罗蜜经卷第七
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放光般若经卷第八
 
      西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
 
 
    摩诃般若波罗蜜功德品第三十九
 
  佛告释提桓因。若有善男子善女人。教一阎浮提。其中众生使立十善。于拘翼意云何。其福宁多不。释提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波罗蜜经卷授与他人。使书持讽诵解其中事。得其功德甚倍多也。何以故。是般若波罗蜜中。广说无漏之法。使诸善男子善女人皆得而学。甫当来者。亦复得学等至于道。求罗汉辟支佛道者皆于是得。甫当求者亦于是得。求菩萨道者皆于中得。甫当求者皆悉当于中得。已成阿惟三佛者皆于中得。甫当求阿惟三佛者亦当于是中得。拘翼。何等为无漏之法。谓三十七品空及三脱门四谛。内外空。及有无空佛十种力无量佛法。使善男子善女人得成阿惟三佛。甫当求者亦当得成阿惟三佛。拘翼。教一阎浮提众生皆立于十善。不如使一人得须陀洹道。何以故。虽教一阎浮提众生使行十善未脱三恶趣。教一人得须陀洹者。已离三恶趣故。拘翼。若教一阎浮提其中众生使行十善尽得须陀洹。不如教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。尽教一阎浮提人立于十善。皆得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。不如教一人使发阿耨多罗三耶三菩意其德甚多。何以故。使一人发阿耨多罗三耶三菩意。为续佛种佛种不断故。拘翼。须陀洹至辟支佛及佛皆从菩萨生。是故当知。善男子善女人持般若波罗蜜经卷。授与他人所得甚多。何以故。诸广大之法。皆来入般若波罗蜜故。因是便知有刹利梵志长者大姓。因知有四天王上至无思想无思想慧天。因知有三十七品至萨云若。知有须陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一阎浮提众生。及四天下至小千天下。中千天下三千大千国土。及如恒边沙国土满中众生。悉教立于十善故。不如是善男子善女人书持般若波罗蜜。教他人使书持经卷讽诵解说。得其功德甚多甚多。复次拘翼。善男子善女人。教一阎浮提满中众生。令立四禅四等及四空定。得五神通其人得福宁为多不。释提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故不如是善男子善女人书持般若波罗蜜授与他人。使书持经卷讽诵解说。得其福多。何以故。拘翼。般若波罗蜜者。所说极广远故。拘翼。置是一阎浮提四天下小千国土中千国土三千大千国土。及如十方恒边沙国土满中众生。悉教令得四禅四等及四空定。得五神通其功德宁多不。释提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人书持般若波罗蜜授与他人。使书持讽诵解说中事。得其功德甚多甚多。复次拘翼。受持般若波罗蜜者。不以二事亦非不二。受行五波罗蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二事念内外空及有无空。亦不以二事道行三十七品。亦不以二事道行萨云若。复次拘翼。若善男子善女人。以无央数方便持般若波罗蜜。教化众生。使学受持讽诵解说广演其义。不以二事观般若波罗蜜。亦不以相亦不以无相。亦不合亦不散。亦不应非不应。亦不举亦不下。亦不著亦不断。亦不生亦不灭亦不持非不持。亦不处非不处。亦不实亦不虚。亦不垢亦不净。亦不信非不信。亦不法非不法。亦不如非不如。亦不真际非不真际。如是拘翼。善男子善女人受持般若波罗蜜。授与他人使讽诵学。事事分别解说其义章句分明。持是教人所得功德。胜自讽诵守行其事。若善男子善女人。自学般若波罗蜜。讽诵解说身自供养。复教他人令讽诵学为解中义分别。其慧明了具足者。是善男子善女人。所得功德最倍益多。释提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。受学般若波罗蜜者。当具足受解其句义。佛言。如是如是。拘翼善男子善女人受学般若波罗蜜者。当具足受解其句义。如是受学者。是善男子善女人。得无央数不可计善本之德。若有善男子善女人。尽其形寿供食十方诸佛如来随其所乐。其人殖福宁为多不。释提桓因言。甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以无央数方便持般若波罗蜜授与他人。使学守行具足解慧了其句义者。所得功德福最甚多。何以故过去当来现在诸佛本行菩萨道时皆于般若波罗蜜中学。成得阿惟三佛。其有学者亦当复成阿惟三佛。复次拘翼。善男子善女人于阿僧祇劫行檀波罗蜜。不如是善男子善女人受持般若波罗蜜。广教众生而无所猗。拘翼。菩萨行檀波罗蜜若有所猗。生意念言我施与彼。作如是者为住布施。不成檀波罗蜜。言我持戒是我所戒。便住于戒不成尸波罗蜜。言我忍辱以是故忍。便住于忍为不成羼波罗蜜。言我精进有所为进便住于精进为不成惟逮波罗蜜。言我行禅有所为禅。便住于禅为不成禅波罗蜜。言我行智。便念于智以住于智。为不成般若波罗蜜。拘翼善男子善女人作是行者。不成六波罗蜜。释提桓因白佛言。菩萨摩诃萨作何等行当成六波罗蜜。佛告释提桓因言。菩萨布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是为行檀波罗蜜。至般若波罗蜜亦不有亦不得。是为菩萨具足行六波罗蜜。拘翼。若善男子善女人行六波罗蜜及其义解。当作是知。何以故。后当来世当有善男子善女人。发意欲得阿耨多罗三耶三菩。住于般若波罗蜜。不具足闻般若波罗蜜及其义解。或不成阿耨多罗三耶三菩。是故当为是辈人。具足解说般若波罗蜜中慧。释提桓因白佛言。何等为人说般若波罗蜜。佛告释提桓因言。若有善男子善女人说般若波罗蜜。说已当复说。释提桓因白佛言。云何善男子善女人说般若波罗蜜。说已当复说。佛语释提桓因言。若善男子善女人新入般若波罗蜜者。当为说般若波罗蜜。为说已当复说。为新入者说色无常。当为作如是说。如是行者为行般若波罗蜜。如是说者为念五阴无常。善男子善女人。作如是说五阴无常者。为欲初向行般若波罗蜜。说十二衰无常苦空行六波罗蜜。说十八性无常苦空行六波罗蜜。说五阴苦空行六波罗蜜。说四禅四等四空定无常苦空行六波罗蜜。说三十七品十八法至萨云若。说无常教非常苦空。作如是说作如是解。是为教新发意者行般若波罗蜜。拘翼。新学初发意者当作是行。复次拘翼。若善男子善女人。深入学者说般若波罗蜜时。当语是新学初发意者言。汝当受念六波罗蜜。受已当住第一菩萨地。从第一至第二至十住。作是想有著想有猗想。作是念般若波罗蜜。拘翼。是为新发意行般若波罗蜜者。复次拘翼。是善男子善女人复作是教言。汝当作是念般若波罗蜜。作是念已出过罗汉辟支佛上。是为新发意者行。复次拘翼。有行菩萨道者。当语新学者言。当受是般若波罗蜜。当得无所从生法忍。得是忍已便住神通。从一佛国至一佛国礼事恭敬诸佛世尊。复次拘翼。深入学者当教新学初发意者言善男子善女人汝当作是受学般若波罗蜜。作是持念。作是念已。汝便当得不可计无量之功德善福。是为教新发意者行。复次拘翼。深入学者。当教新学者言。善男子。汝当学过去当来今现在诸佛所行善本所作功德。当一心念至得阿耨多罗三耶三佛。是为教新学者行。释提桓因白佛言。作是念说已当复云何教新学者乎。佛告释提桓因言。深入学者。当复教新学者言。善男子当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜者。莫观五阴无常。何以故。五阴所有自空五阴所有者无所有也。无所有者非五阴。般若波罗蜜中五阴无有常与无常。般若波罗蜜中尚不见五阴。何况当有常无常耶。拘翼。善男子善女人。作如是说为不教新学著者。当复教新学著者。汝当受念般若波罗蜜。念般若波罗蜜于诸法莫有所过莫有所住。何以故。般若波罗蜜者亦无有法可过者有住者。何以故。法自空。有空者无所有。无所有者般若波罗蜜。般若波罗蜜中无有法可应不应者。亦无有生与不生法。善男子善女人作如是说。是为不教新学著者。拘翼善男子善女人说般若波罗蜜中义当如是。善男子善女人。作如是教所得功德多于前者。复次拘翼。善男子善女人。教一阎浮提众生令得须陀洹道其福多不。释提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜授与他人使学书持为解说其义。得其功德甚多甚多。教是善男子善女人。般若波罗蜜随其上教习学守行。何以故。诸须陀洹道者皆从般若波罗蜜出生故。复次拘翼。置是阎浮提诸四天下及三千大千国土。东方如恒边沙国土。满中众生尽教令得须陀洹道。其福宁多不。释提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜授与他人。使学书持讽诵行习解说其慧。得其功德甚多甚多。何以故。须陀洹道皆从般若波罗蜜出生故。复次拘翼。若阎浮提满中众生尽教令得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。其福宁多不。释提桓因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。以般若波罗蜜授与他人使学书持讽诵奉行。如其中教解说慧义。得其功德甚多甚多。何以故。须陀洹道至阿罗汉皆从般若波罗蜜出生故。复次拘翼。置是一阎浮提及三千大千国土如恒边沙国土满中众生。尽教令得须陀洹道至阿罗汉其福多不。释提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜授与他人。使学书持讽诵奉行。随其中教解说慧义。得其功德甚多甚多。复次拘翼。一阎浮提满中众生。尽教令得辟支佛道其福多不。释提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜授与他人。使学书持讽诵奉行。随其中教解说慧义。得其功德甚多甚多。何以故。诸辟支佛皆从般若波罗蜜出生故。复次拘翼。置是阎浮提及三千大千国土。如恒边沙国土众生。尽教令得辟支佛道福多不。释提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波罗蜜授与他人。使学书持讽诵奉行。随其中教为解慧义。得其功德甚多甚多。何以故。诸辟支佛皆从般若波罗蜜中出生故。复次拘翼。若有善男子善女人。教一阎浮提及恒边沙满中众生。劝助令发阿耨多罗三耶三菩意。不如是善男子善女人以般若波罗蜜授与他人。教使书持讽诵奉行。为解慧义其德甚多。语其人言。受般若波罗蜜当随中教。随是教已当得萨云若利。得是利已便具足般若波罗蜜。汝便当成阿耨多罗三耶三菩。何以故。初发意菩萨皆从般若波罗蜜出生故。复次拘翼。若有善男子善女人。教一阎浮提及恒边沙满中众生。教令立于阿惟越致。其福宁多不。释提桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是善男子善女人持般若波罗蜜经卷授与他人解说中事。及其义慧使宣行之。语其人言。受持是般若波罗蜜经卷。如上所教皆习奉行。汝便当得诸法之利。至得阿耨多罗三耶三菩。何以故。菩萨摩诃萨阿惟越致地皆从般若波罗蜜出故。复次拘翼。尽一阎浮提其中众生。悉为阿耨多罗三耶三菩不复转还。若善男子善女人。为是辈人说般若波罗蜜及其义解。而为说之。若有一人言。我欲疾成阿耨多罗三耶三菩。若有善男子善女人。为是一人说般若波罗蜜。具足其义分别解说。其福最多。释提桓因白佛言。世尊。菩萨摩诃萨务欲成阿耨多罗三耶三菩者。务当教是菩萨令行六波罗蜜。当教内外空及有无空。三十七品佛十种力。四无所畏四无碍慧佛十八法。当以是法教是辈人。给其所须衣服真越所有供养。以是二事法。供食是辈菩萨摩诃萨。世尊。是善男子善女人所得福最尊。胜前所作者。所以者何。世尊。菩萨摩诃萨教人行六波罗蜜。当如是教人行内外空及有无空。三十七品乃至佛十八法。亦当如是。须菩提语释提桓因言。善哉善哉。拘翼。乃劝助是善男子善女人求菩萨道者。乃尔如卿为佛作贤弟子之法。当益于菩萨摩诃萨。以持法施及供养施护养菩萨。劝助使成阿耨多罗三耶三菩。何以故。诸佛及弟子众皆从是二事施中出。若菩萨不发阿耨多罗三耶三菩意者。是菩萨终不能学六波罗蜜及佛十八法。若菩萨不学六波罗蜜及佛十八法者。终不成阿耨多罗三耶三菩。亦不知有罗汉辟支佛。以菩萨学六波罗蜜及佛十八法故。得成阿耨多罗三耶三菩。三恶趣便断。世间乃知有刹利梵志长者大姓种便知有四天王及无思想无思想慧天。便知有六波罗蜜。从内外空及有无空三十七品佛十八法。世间便知有声闻辟支佛乘
 
    摩诃般若波罗蜜劝助品第四十
 
  尔时弥勒菩萨摩诃萨语须菩提。菩萨摩诃萨所作劝助福祐之像。与众生共为阿耨多罗三耶三菩。无所希望出过众生。诸声闻辟支佛所作劝助福祐者上一切众生。发声闻辟支佛乘者。所作布施福祐之像。持戒自守一心福像。不如是菩萨摩诃萨劝助之福与众生俱共为阿耨多罗三耶三菩。其福最尊为最第一。具足无有过上者。所作劝助皆为众生成阿耨多罗三耶三菩。何以故。罗汉辟支佛所作布施之福持戒自守。但欲自调但欲自净但欲自度。念三十七品念三脱门。但以自调而欲自度。菩萨但欲调众生欲净众生欲度众生。劝助众生为阿耨多罗三耶三菩。须菩提白弥勒菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃萨于东方无央数诸佛刹土。无央数般泥洹佛。从发意至阿耨多罗三耶三佛。至般泥洹乃至法灭尽。从其中间所作善本应六波罗蜜。及诸声闻缘觉。所作布施功德持戒自守及诸无漏之戒。从行戒至无戒善本。乃至诸佛净戒之福。三昧之福。智慧之福解脱之福见解脱慧之福。及大慈大悲无量阿僧祇佛所说法。从其法中所闻受者。有得须陀洹至得阿罗汉辟支佛。上至菩萨及诸般泥洹佛所作功德。都计之合之。劝助为尊最为无上最为具足。我亦复持是功德。如是劝助功德福。是为作阿耨多罗三耶三菩中劝助。是便为成阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人为菩萨道者。或当作是念。如过去诸佛世尊所作功德。使我得是意。使我发是意行。使我得是想念。弥勒菩萨告须菩提。善男子善女人发菩萨意者。不以是因缘不以是像不作是想。于阿耨多罗三耶三菩。须菩提语弥勒菩萨。若不以是得若不以是因缘。诸佛世尊何以故于想十方世界从十方佛。从初发意至于法尽。诸善本及发声闻乘。我所从戒至无戒功德尽计之合之。而求阿耨多罗三耶三菩。应无有想。将无作颠倒想。无常谓有常。用想颠倒用意颠倒。用见颠倒。不净谓净苦言有乐无我谓我。用想颠倒用意颠倒用见颠倒。其事虚空亦如因缘亦如。道意亦尔六波罗蜜亦尔。乃至十八法亦尔。若如事者亦如。道意六波罗蜜亦如是。五阴六情亦如是内外空及有无空三十七品及十种力佛十八法。何等为事何等为因缘。何等为道何等为诸善本。何等为劝助意。何等为劝助对意。所可求阿耨多罗三耶三菩者。弥勒菩萨语须菩提。若有菩萨行六波罗蜜。见过去佛供养承事诸佛。与善知识相得。若已自学身空。是辈之人不以事像。不以是因缘。不以是佛善本之相。不以劝助功德。不以是诸福作想求阿耨多罗三耶三菩。当复更作是意求。令不堕二法亦不不二。亦不以想亦不以无想。亦无所猗亦非不猗。亦不以著亦不以断。亦不以生亦不以灭。若是菩萨不学六波罗蜜。若不供事诸佛。若无诸善之本。若不与善知识相得。若不自学空。便以是事。以是因缘。以是劝助功德。以是诸事起想。求阿耨多罗三耶三菩。是故须菩提。不当为初发意菩萨前说六波罗蜜。及内外空有无空及诸法空。不当为新学菩萨说之。何以故。若新学者或亡所信或亡所乐。所有恭敬皆悉亡失。便坏诸善本。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若久与善知识相随者亦可与说。从前过去于诸佛所作功德者。当与是辈人可说空相法。是人闻是不恐不怖亦不畏惧。菩萨摩诃萨当作如是劝助。所可劝助意。所可求阿耨多罗三耶三菩。是意已灭尽无所复有。所可作者及诸因缘所作功德亦复灭尽。何等为劝助意。何等为众事。何等因缘。何等为善本功德。而求阿耨多罗三耶三菩者。持意有所求耶。意无两对如意之性而无所求。若有菩萨行般若波罗蜜。至六波罗蜜亦无所有。至于五阴亦无所有。至道亦无所有。若有菩萨求阿耨多罗三耶三菩。当作是知当作是求。当作是劝助。当作是善本。如是求为求阿耨多罗三耶三菩。弥勒菩萨语长老须菩提言。新学菩萨闻是将无恐怖。当云何作诸善本功德而有所求。云何劝助及诸功德持。作阿耨多罗三耶三菩。须菩提语弥勒菩萨。新学菩萨行般若波罗蜜受持六波罗蜜。无所猗受而无所想。当解内外空及有无空。解三十七品佛十八法。常与善知识相得得六波罗蜜及其义趣。教授令不离六波罗蜜。至得菩萨道。不离佛法教语魔事。闻魔事已不增不减。何以故。至得菩萨道常念诸法不离诸佛。于中作功德受持诸菩萨宗。至得阿耨多罗三耶三菩不离是功德新学菩萨于诸十方无央数佛如来无所著等正觉。及诸弟子所作功德。及诸刹利梵志大姓。及四天王首陀会诸天所作功德。皆劝助之。持是劝助功德。求阿耨多罗三耶三菩。其功德最上无过者。是时弥勒菩萨语须菩提言。若有新学菩萨。念诸佛及弟子所有劝助功德。持无上无比劝助无央数劝助功德。求阿耨多罗三耶三菩。于想念见而不颠倒。须菩提言。虽念诸佛及弟子众。于中无佛想亦无弟子众想亦无诸善本想意有所求亦无意想。菩萨作如是求。于想不倒于念不倒于见不倒。若菩萨念诸佛及众僧功德念所作善本。持想求阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨想倒念倒见倒。菩萨虽有是念。念佛及众念诸善本。虽有是念。当知是念尽灭无所有。所可尽者无所求。意有所求是意之法。所可求法亦是其法。虽作是求是为正求不为邪求。菩萨摩诃萨当作是求。是为过去当来今现在诸佛及诸弟子所作功德。下至凡夫所作功德。所听受法及诸天阿须伦真陀罗摩睺勒所作功德。及诸刹利梵志大姓长者所作功德。及四天王上至首陀会天所作功德。所听受法所可发意求阿耨多罗三耶三菩。都卢合之聚之计之称之。是所作功德皆劝助之。持是劝助功德。求阿耨多罗三耶三菩。若当知是法已尽已灭。无所复有所可求法。亦复尽空。若作是求为求阿耨多罗三耶三菩。当作是知法不求法。何以故。诸法皆自空故。作是求者为求阿耨多罗三耶三菩。菩萨如是行六波罗蜜者。于想不倒于念见亦不倒。何以故。不入所求故。于诸善本及其道意不见当有所入处故。是为菩萨无上之求。菩萨摩诃萨于诸功德寂而无所生。于五阴十八性及六衰至六波罗蜜亦寂无所生。于内外空及有无空佛十八法亦寂而无所知。菩萨如是知寂无所得者。是为求阿耨多罗三耶三菩。若菩萨摩诃萨知劝助功德。劝助功德寂无所生。佛寂及佛事寂。诸善本事善本事寂。诸道意事道意事寂。诸所求事所求事寂。诸菩萨事菩萨事寂。六波罗蜜事六波罗蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩萨当寂净行般若波罗蜜。是为菩萨行般若波罗蜜。诸过去佛所作善本有所求索尽般泥洹。菩萨摩诃萨亦当作是求。所作善本及于所求当如泥洹。意有所索意与所求适等无异作如是求作如是知。是为求阿耨多罗三耶三菩。作如是求者想不颠倒念不颠倒见不颠倒。若复菩萨以想行般若波罗蜜。以想念诸佛功德。是为不求阿耨多罗三耶三菩。过去诸佛亦不有想亦不无想。若复作念若复作想。如是为不求阿耨多罗三耶三菩。是为想颠倒念颠倒见颠倒。若复不念诸佛善本诸所有发意亦不作知亦不作想。是则为求阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨想不颠倒念见不颠倒。弥勒菩萨语须菩提。云何菩萨有所求而无有想。须菩提言。菩萨欲得沤和拘舍罗。当于般若波罗蜜中学。不求般若波罗蜜终不得诸善本功德。何以故。诸佛世尊亦不于般若波罗蜜中现。及诸善本亦不见众事亦不见意。可作阿耨多罗三耶三菩。所作已灭众事亦灭。我但以自起是诸想诸善功德及诸发意。诸佛世尊亦无想求。亦无有是劝助亦无是知。何以故。用想求无所得故。若想有可得者。我及诸佛所作分别想当有所得。是故菩萨功德菩萨有所求。亦不当作想亦不当有所倚。诸佛世尊不称誉倚想求者。何以故。想求者为杂毒。譬如净洁美食与毒相得。色虽香美故为杂毒。若有愚痴之人欲得食之。虽为当时贪其色好香。可口久后不便其身。作如是受不谛观。不谛知不知讽诵倒解中义自不能解。为他人说言。善男子。是教是过去当来今现在佛。从发意以来至得阿耨多罗三耶三菩。于有余泥洹至无余泥洹乃至法尽。于其中间行般若波罗蜜。所作功德及六波罗蜜。所可行三十七品。四禅四等及四空定。十种力十八法所作善本。及净佛国教授众生。诸佛戒品三昧品。智慧品解脱品见解脱慧品萨云若慧。无所亡法常等行于声闻中所作功德。诸佛世尊所记辟支佛。诸天尊神阿须伦迦留罗真陀罗摩睺勒所作功德。都卢合聚此诸功德。持求阿耨多罗三耶三菩。倚想求三耶三佛。是则譬如杂毒之食。有倚想者终无所成。何以故有倚有想而有形貌有杂毒。求为谤如来亦不受如来教亦不受法。善男子善女人。行菩萨道者。当作是念。过去当来今现在诸佛世尊。从发意以来至得佛。云何有所作求。及诸弟子至萨云若中事所作上亦如是。当云何有所作而求阿耨多罗三耶三菩。善男子善女人。求菩萨道。不欲高下如来者当作是求。如诸佛世尊所知识。以辩才慧诸善本之相与法相应者。我持是劝助。我所求阿耨多罗三耶三菩者。皆是诸佛所知。诸善男子善女人。求菩萨道者不倚诸善本功德。求阿耨多罗三耶三菩。如是求者为不高下如来。是为信佛信法菩萨。如是行者为不杂毒。所求为无有毒。若善男子善女人。求菩萨道行般若波罗蜜者。所为功德当作是求。五阴亦不著。欲界色界无色界亦不著。过去当来今现在六波罗蜜亦不著。三界亦不著。去来今内外空及有无空。三十七品佛十种力及十八法亦不著。三界亦不著。去来今如及尔法生法灭真际不思议性戒忍智解脱解脱见慧萨云若无所亡法。常等行亦不著。三界不著三界者亦无去来今。何以故以无所入故。有所求者亦无所入。所可求法亦复无所著。是人亦复无所著。诸佛世尊亦复无所著。诸余善本亦无所著。声闻辟支佛诸善本亦无所著。诸无所著者亦非去来今。若有菩萨行般若波罗蜜。知五阴不著。三界亦非去来今亦不可以倚想有所求。何以故。不见有所生者。诸无所生者亦无所有。无所有者不能有所为。六波罗蜜乃至无所亡法及常等行亦不著。三界亦非去来今。非去来今者亦不可以倚想有所为。何以故。是所生不可得故诸所生者为无所有。无所有者亦不能有所为。是为菩萨不杂毒求。若有善男子善女人。求菩萨道有倚想者。则为邪求所作善本倚想求者是为邪求。诸有邪求者诸佛世尊所不称誉。佛所不称誉者为不具足六波罗蜜。不具足六波罗蜜者则不具足三十七品。则不具足内外空及有无空佛十种力。及十八法则不具足。不具足十八法者则不能净佛国土。则不能教授众生。终不成阿耨多罗三耶三菩。所以者何。有杂毒求。故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。当作是念。如诸佛所知善本功德法求。如所求为求阿耨多罗三耶三菩。我亦当以是法求阿耨多罗三耶三菩。是时佛赞叹须菩提言。善哉善哉。须菩提。乃作世尊之行。能为诸菩萨说所为所求之法。无想无所倚无所出。亦不断亦不著。亦不有亦不无。应空相。应法性。应如行。佛告须菩提。假令三千大千刹土中众生。悉得十善之利。悉得四禅四等四空定。及五通尽得是利于须菩提意云何。是众生所得福宁多不。须菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人。于诸善本无所生无所著。以为阿耨多罗三耶三菩。是功德。最为尊化无上正真之化具足之化。复次须菩提。若三千大千刹土中众生。尽得须陀洹上至罗汉辟支佛。若有善男子善女人。尽其寿命供养是辈。罗汉辟支佛随其所安饮食衣被床卧之具。病瘦医药尽诸所有。敬之养之。于须菩提意云何。其福宁多不。须菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人。住无所生无所著。于善本之德无所求。其福最尊最上。复次须菩提。假令三千大千刹土众生尽发阿耨多罗三耶三菩。十方恒边沙刹土中众生。一一众生供养是菩萨尽恒边沙劫。随其所安饮食衣服床卧医药瞻视恭敬承事。于须菩提意云何。其福宁多不。须菩提言。甚多甚多。世尊。其福多不可计不可数不可以譬喻比。若使福德当有形者。十方虚空所不能受。佛告须菩提。虽作尔所福德。不如是善男子善女人。所作善本无所生无所著。于善本之德无所求。是善男子善女人之功德。最尊最上无比无上之化。是无所生无所著之功德。与前功德百千亿万倍不相比。何以故。是善男子善女人有倚有想。于十善事及四禅四等四空定五通尽具足。何以故。是善男子善女人以倚想供养。诸声闻辟支佛上至菩萨故。尔时四王天上二万天子。皆叉手礼佛足白佛言。世尊。菩萨所施为沤和拘舍罗甚善快哉。所作已应无倚无著应空无相。所施善本为阿耨多罗三耶三菩。所施为不二入。是时释提桓因与无央数忉利诸天及诸天子。持天杂花香捣香泽香缯彩花盖。天衣天幔杂色幢幡。鼓天伎乐。来至佛所供养散佛。皆赞叹言。菩萨所施为沤和拘舍罗甚善快哉。所作已应无所倚无所著应空无想。所施善本为阿耨多罗三耶三菩。所施为不二入。上至梵迦夷天无央数百千。亦复叹誉菩萨沤和拘舍罗皆复如是阿迦腻吒天与无央数亿百千诸天。来至佛所为佛作礼。俱发大音声言。世尊。甚奇大哉。于般若波罗蜜行沤和拘舍罗。所作善本其德胜前过去善男子善女人之所作为。于是佛告四天王及阿迦腻吒诸天子言。假令三千大千刹土所有众生。尽作阿耨多罗三耶三菩。复代过去当来今现在诸如来无所著等正觉代其欢喜。及弟子众从初发意至般泥洹乃至法尽于其中间所作诸善之本代其欢喜。声闻辟支佛所作诸善之本代其欢喜。及众生所作诸善之本行檀波罗蜜至般若波罗蜜代其欢喜。诸贤圣所有戒品三昧品智慧品解脱品解脱见慧品代其欢喜余无量佛法都卢计校合聚。是上诸功德皆代其欢喜。倚是代欢喜功德。为阿耨多罗三耶三菩。若复有善男子善女人。欲发阿耨多罗三耶三菩。代过去当来今现在诸如来无所著等正觉及罗汉辟支佛。从发意至成阿耨多罗三耶三菩。从其中间行六波罗蜜。及余无央数佛法功德代其欢喜。而无所希望亦不二入。已应无相应无所著应空。是为最第一代其欢喜。为无上代欢喜也。持是代欢喜功德。为阿耨多罗三耶三菩。而无所倚者。其功德福祐胜于前善男子善女人所为代欢喜。比其功德百倍千倍巨亿万倍。是为菩萨摩诃萨最上代欢喜之所为也。尔时须菩提白佛言。如世尊所说合集是善男子善女人功德。于诸功德中无过代欢喜者。代欢喜之德无过是德。须菩提言。世尊。云何为最上。云何为最尊。佛告须菩提言。若善男子善女人于当来过去今现在法。无所取无所舍亦不贡高。亦不不贡高亦不有所倚。亦不无所倚。于是法亦无有生亦无有灭亦无著亦无断。于是法中亦不见增亦不见减。亦无往亦无反亦不道亦不俗。如去来今法。如反尔法所住法所灭法。我亦复代欢喜。持是代欢喜功德。为阿耨多罗三耶三菩。施菩萨摩诃萨。作如是施为代其欢喜最为第一。无过是代欢喜者。须菩提。作如是代欢喜。比余代欢喜之德。百倍千倍巨亿万倍。不及是代欢喜者。复次须菩提
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  放光般若波罗蜜经卷第八
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放光般若经卷第九
 
      西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
 
 
    摩诃般若波罗蜜照明品第四十一
 
  舍利弗白佛言。世尊。是般若波罗蜜耶。佛言是。舍利弗。舍利弗言。世尊。般若波罗蜜者作照明故。世尊。般若波罗蜜者至竟清净故。世尊。般若波罗蜜者为有名字。世尊。般若波罗蜜者于三界无沾污。世尊。般若波罗蜜者除诸垢冥。世尊。般若波罗蜜者于三十七品之最尊上。世尊。般若波罗蜜者安隐诸灾患恐怖者。世尊。般若波罗蜜者为五荒见蔽者作明故。世尊。般若波罗蜜者无际众生入邪径者而作正导。世尊。般若波罗蜜者萨云若。是能除诸习绪。世尊。般若波罗蜜者菩萨之母。生诸佛法故。世尊。般若波罗蜜者不生不坏。从有名至竟空故。世尊。般若波罗蜜者离于生死亦无所灭。不与作本故。世尊。般若波罗蜜者受诸孤穷者。为作珍宝施故。世尊。般若波罗蜜者具足初无能伏者。世尊。般若波罗蜜者三转十二事而转法轮。亦无能转者。所转终不动还故。世尊。般若波罗蜜者能现种种之本。及所有无所有空故。唯世尊。当云何住般若波罗蜜。世尊报言。当如世尊住。舍利弗。礼般若波罗蜜。当如礼世尊。何以故。般若波罗蜜者则是世尊。世尊与般若波罗蜜无有别。般若波罗蜜则是世尊。世尊则是般若波罗蜜。诸佛世尊因般若波罗蜜而得名字。菩萨辟支佛阿罗汉至须陀洹。皆因般若波罗蜜得其名字。十善四禅四等四空定五通。内外空及有无空。三十七品佛十种力及十八法乃至萨云若。皆因般若波罗蜜出生。于是释提桓因意念。何因尊者舍利弗乃生是问。释提桓因便问舍利弗言。尊者。何缘乃生是问。因何事有是问。舍利弗报言。拘翼。菩萨摩诃萨沤和拘舍罗。为般若波罗蜜所护持。及诸过去当来今现在诸佛世尊。从初发意以来至法欲尽。于其中间所作善本。尽持作萨云若。拘翼。是故菩萨摩诃萨持般若波罗蜜过五波罗蜜上。拘翼。譬如人生盲。或百人或千人或万人。欲有所至若欲入城。而无有导终不能有所至。拘翼。是五波罗蜜为如盲者。离般若波罗蜜如盲者无导。亦不能具足至道。亦不能成萨云若。五波罗蜜为般若波罗蜜所护。如盲者得眼目。般若波罗蜜护五波罗蜜。令五波罗蜜各得名字。释提桓因语舍利弗。如所言五波罗蜜因般若波罗蜜得名字者。五波罗蜜但有名而无度。舍利弗言。如是拘翼。五波罗蜜因般若波罗蜜而得名字。五波罗蜜但有名无有度也。菩萨住于般若波罗蜜者。为已具足五波罗蜜是故般若波罗蜜于五波罗蜜。为最上化妙化无比之化。舍利弗白佛言。世尊。当云何入般若波罗蜜中。佛言。如入五阴当作是入般若波罗蜜。如入五波罗蜜当作是入般若波罗蜜。如入内外空及有无空。如入三十七品佛十种力及十八法。如入萨云若如入诸法。当作是入般若波罗蜜中。舍利弗言。世尊。云何入五阴如入般若波罗蜜。云何如入诸法作是入般若波罗蜜。佛言。于五阴无所生无所得。无取无舍无所坏。当作是入般若波罗蜜。于诸法无所生无所得。无取无舍亦无所坏。是为入般若波罗蜜。舍利弗言。作如是入般若波罗蜜。为及何法。佛言。于诸法无所及是乃为般若波罗蜜名号。世尊。不逮何法。佛言。不逮善法亦不逮恶法。亦不逮道法亦不逮俗法。亦不逮有漏无漏法。亦不逮有为无为法。何以故。般若波罗蜜之兴。亦不为希望起。以是故于诸法无所及无所逮。释提桓因白佛言。云何世尊。是般若波罗蜜为不逮萨云若。佛言。如是拘翼。般若波罗蜜不逮萨云若。亦不逮亦不有。世尊。云何亦不逮亦不有佛言。般若波罗蜜者。亦不以字亦不以想亦不以生死。释提桓因言。世尊。亦不以字亦不以想亦不以生死云何为逮。佛言。如不入亦不受亦不舍亦不住。作是及如不及。拘翼。般若波罗蜜。如是逮诸法如无所逮。释提桓因白佛言。世尊。般若波罗蜜之兴甚奇甚特。于诸法无所生无所有无所倚无所坏。须菩提白佛言。若菩萨行般若波罗蜜。为逮诸法不逮诸法。菩萨闻是或恐或怖。便离般若波罗蜜。佛言。如是菩萨闻是或能恐怖。若有行般若波罗蜜菩萨。或作是念言。般若波罗蜜空。般若波罗蜜无有坚固。般若波罗蜜侵欺人。作是念者便能远离般若波罗蜜。以是因缘菩萨便远离般若波罗蜜。须菩提白佛言。信般若波罗蜜者。为不信何等法。佛言。信般若波罗蜜。为不信色。为不信痛想行识。为不信六情不信色声香味细滑法。为不信十八性及十二因缘乃至五波罗蜜。亦不信内外空及有无空。亦不信三十七品及十八法佛十种力。不信须陀洹至罗汉辟支佛。亦不信阿耨多罗三耶三菩。亦不信萨云若。佛告须菩提。若不有五阴及萨云若者。为不信般若波罗蜜。以是故须菩提。信般若波罗蜜者。为不信五阴诸法及萨云若。若不有五阴及诸法者。为不信般若波罗蜜。信般若波罗蜜者。为不信诸法。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜者为大度。佛言。于意云何。何以知般若波罗蜜为大度。须菩提言。般若波罗蜜。亦不使五阴大。亦不令五阴小。亦不使五波罗蜜大。亦不令五波罗蜜小。从内外空至有无空亦不令大亦不使小。三十七品佛十八法亦不令大亦不令小。至道及佛法亦不令大亦不令小。亦不聚五阴亦不散五阴。乃至佛法亦不聚亦不散亦不平相。五阴亦不不平相。乃至佛法亦不平相亦不不平相。亦不广五阴亦不狭五阴。乃至佛法亦不广亦不狭。亦不使五阴强亦不使弱。乃至佛法亦不强亦不弱。世尊。以是故般若波罗蜜为菩萨之大度。世尊。若新发意菩萨。未习六波罗蜜者。闻是五阴及六波罗蜜无所增减无有广狭。闻是语者或能不行般若波罗蜜。何以故。不以般若波罗蜜故。五阴及佛法有大有小。不以般若波罗蜜故。五阴及佛法有强有弱。世尊。行般若波罗蜜。欲求大小五阴欲强弱佛法。是为大累。何以故。道初无有累想。何以故。众生不生般若波罗蜜不生。当作是见当作是知。五阴亦不生佛法亦不生。当作是观。观般若波罗蜜所有。如观众生所有。观般若波罗蜜所有。当如观五阴所有。观佛所有当如观般若波罗蜜所有。观般若波罗蜜无所有。亦如观五阴无所有。观般若波罗蜜无所有如观佛无所有。观般若波罗蜜无所有。如观众生亦无所有。观般若波罗蜜寂。观众生亦寂。观般若波罗蜜寂。观佛法亦寂。观五阴亦寂。观般若波罗蜜亦寂。观般若波罗蜜亦无有绪。当知众生亦无有绪。五阴及佛法亦无有绪。般若波罗蜜亦无有绪。般若波罗蜜不可思议。当知众生亦不可思议。五阴亦不可思议。及佛法亦不可思议。众生不败坏。当知般若波罗蜜亦不坏败。众生不逮阿惟三佛。当知般若波罗蜜亦不逮阿惟三佛。当知五阴亦不逮阿惟三佛。佛亦不逮阿惟三佛。众生力不具足。当知般若波罗蜜力不具足。五阴力不具足。佛力亦不具足。以是世尊大度者。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜
 
    摩诃般若波罗蜜泥犁品第四十二
 
  舍利弗白佛言。唯世尊。菩萨摩诃萨解般若波罗蜜者。为从何所来而生是间。发阿耨多罗三耶三菩为几何间。为更见供养几如来。行六波罗蜜为几时。云何解般若波罗蜜导入深义。佛告舍利弗。是菩萨摩诃萨供养十方诸如来无所著等正觉。从彼来生是间。是菩萨从发意以来。不可计阿僧祇劫。行六波罗蜜亦不可计。来到是间。从是以来不可复计。常供养诸佛而来生是间。是辈菩萨见般若波罗蜜时。如见世尊无有异。若闻般若波罗蜜时。如闻世尊所说亦无有异。是菩萨摩诃萨解般若波罗蜜导入深义。不以想入不以二入而无所倚。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜可得见闻不。佛言。不可得见闻。何以故。须菩提。般若波罗蜜者亦非见事亦非闻事。般若波罗蜜者亦无所闻亦无所见。以诸法聋故。五波罗蜜者亦不见亦不闻。以诸法聋故。内外空及有无空无所闻无所见。以诸法聋故。三十七品十种力十八法无所见无所闻。以诸法聋故。须菩提。道及佛亦无所见无所闻。亦如聋法故。须菩提白佛言。菩萨摩诃萨学般若波罗蜜久如当与般若波罗蜜相应。佛语须菩提。是事应当分别。须菩提。有因缘令菩萨适发意。便应深般若波罗蜜。以沤和拘舍罗不见诸法荣冀。终不诽谤。终不离六波罗蜜。终不离诸佛世尊。若复欲作诸善之本供养承事诸佛世尊者。即如意愿从一佛国至一佛国。终不复受母人胎生。终不离五通。不与诸垢相近。亦不与声闻辟支佛意相近。教化众生净佛国土。菩萨如是行者为应深般若波罗蜜。须菩提。复有善男子善女人行菩萨道者。见无央数不可计阿僧祇诸佛。行六波罗蜜而有所倚。闻说深般若波罗蜜便弃舍去。如是菩萨更生慢意。便离诸佛世尊。便不得闻深般若波罗蜜。佛语须菩提。不乐闻深般若波罗蜜者。今亦在会中坐何以故。是善男子善女人行菩萨道时。从本闻深般若波罗蜜。不乐舍去。用是故今闻深般若波罗蜜。不乐复欲舍去。与身口意不和。积无黠之罪。以是罪重故拒逆深般若波罗蜜。拒逆深般若波罗蜜者。为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若。已以逆萨云若罪故断萨云若。用断萨云若罪故当入泥犁中见煮。无央数百千岁从一泥犁出复至一泥犁。至劫尽火烧时。当复至他方大泥犁中。他方劫尽当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中。如是遍诸他方泥犁。以用是断法罪故当复更来生是间泥犁中。当受泥犁中剧痛之罪。至劫尽当堕他方畜生中。如是展转遍堕十方诸畜生中。从畜生中出当生炎楼。受薜荔形极剧勤苦。如是久后才得为人。所生之处。常当生盲家或生杀人家。或生鱼猎家屠杀家。或生下贱乞丐人家。或盲或聋或无手足。或喑哑不能言。受是罪已当复生边地无佛无法无弟子处。作是断法者皆当具足受是上罪。舍利弗白佛言。是断法者为入五无间罪。佛言。如是断法之罪不可具说。说是般若波罗蜜时。若断他人言。是非律是非尊教。是非如来无所著等正觉之教。自不修学。复断他人令远离之。自丧其意复丧他人意。自毒其意复毒他人意。为自亡失复亡失他人。自不解深般若波罗蜜而弃舍去。复教他人令远离之。舍利弗。是曹之人尚不当闻其音声。何况当与共从事而同处坐起。何以故。当知是辈人法中之大患。当知是人为堕衰冥。若闻是辈人所说有信受者。亦当复受不测之罪。舍利弗。断般若波罗蜜之人。当知是为法中之大病。舍利弗言。世尊。是谤法之人。在所生处受其身形宁可说不。佛言。置是谤法之人所生受形。何以故。是人傥闻其身热血从口中出。其人愁忧或病或死或痿黄。熟受是苦痛糜死之罪。若使无是辈罪者。世尊终不使舍利弗发是问也。有如是痛者所受身形。以是故如来不为舍利弗说。舍利弗言。世尊。当说是断法之人所受身形。世尊。所说者当为后世而作大明。佛言。我属所说诽谤断法所可受罪。所更泥犁展转劫数。受畜生身受薜荔形。所更劫数以受人身盲聋喑哑下贱乞丐。所更如是。则为后世作大明。已闻是教者则不敢复断法诽谤。舍利弗言。世尊。善男子善女人各当自念。我闻是语其心恐怖。我终不敢有是辈事。尽我形寿终不敢断法诽谤。如彼我若诽谤或堕恶处勤苦如是。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人常当摄身口意行。意当念言。我等不当受是坏法之罪。不见如来而不见法不见众僧。或生无佛处或堕贫家。或生抵突不闻法处。须菩提白佛言。世尊。以口行故便受坏法深重之罪耶。佛言如是。以口过故便受坏法深重之罪。须菩提。当来之世或有愚人。于善法教为我作沙门。反诽谤远离深般若波罗蜜。诽谤远离深般若波罗蜜者。为已诽谤诸如来无所著等正觉之道。已诽谤如来道者。则为诽谤远离过去当来现在诸佛萨云若。已诽谤萨云若者则为远离法。已远离法者则为远离僧。已远离僧者则为远离世间正见已远离正见者则为远离三十七品萨云若已离萨云若者则为受不可计阿僧祇劫之罪身。受是罪身者则为受不可计阿僧祇劫愁悲苦恼。须菩提白佛言。世尊。愚痴之人远离深般若波罗蜜为有几事。佛言。有四事。何等为四。一者为魔所使二者不信不解深法不爱不乐三者与恶知识相得。不应顺行入于五阴。以是三事远离深法。四者是愚痴人多行嗔恚。喜自贡高訾蔑他人。以是四事故。愚痴之人远离深般若波罗蜜。须菩提白佛言。深般若波罗蜜难了。何以故。解不随顺。不应善本。恶友相得。佛言。如是须菩提如汝所言。须菩提复白佛言。世尊。云何深般若波罗蜜难了难知。佛报言。须菩提。五阴不缚不解。何以故。色色自有性。痛痛自有性。想想自有性。行行自有性。识识自有性。六波罗蜜亦不缚亦不解。何以故。六波罗蜜所有无所有故。内空外空及有无空亦不缚亦不解。何以故。内外空亦无所有故。须菩提三十七品至佛十八法乃至萨云若。萨云若事亦不缚亦不解。何以故。所有者皆无所有故。五阴过去亦不缚亦不解。何以故。诸阴过去空过去空故。须菩提。乃至萨云若过去亦不缚亦不解。何以故。萨云若过去空故。须菩提。当来五阴亦不缚亦不解。何以故。当来五阴空故。乃至萨云若亦复如是。现在五阴亦不缚亦不解。何以故。现在五阴空故。乃至萨云若亦复如是。须菩提言。世尊。解不随顺无有善本。恶友相得。懈怠之人无慧进者喜乱志者。是辈之人不能解深般若波罗蜜。佛言。如汝所言。是辈之人不能解说深般若波罗蜜。须菩提。五阴净者则道亦净。以道净故所得果净。须菩提。以五阴净则般若波罗蜜净。般若波罗蜜净则五阴净。以五阴净则萨云若净。以萨云若净则五阴净。五阴与萨云若则一无有二。亦不破亦不坏。须菩提。五阴无有二净。萨云若亦无二净。一法无二。众生知见寿命亦净。众生亦净萨云若净。一净无有二。须菩提。吾我净萨云若净知见寿命净五阴萨云若一净无二。亦不断亦不破。须菩提。淫怒痴五阴萨云若净一净无二。须菩提。痴净。已痴净则行净。已行净则识净。已识净则名色净。已名色净则六入净。已六入净则栽净。已栽净则觉净。已觉净则爱净。已爱净则受净已受净则有净。已有净则生净。已生净则死净。已死净则六波罗蜜净。已六波罗蜜净则内外空及有无空净。已有无空净则三十七品净。已三十七品净则萨云若净。萨云若净是为一净无有二。亦无破亦无断。须菩提。般若波罗蜜净五阴净萨云若净。一净无二净。五波罗蜜净萨云若净。内外空及有无空净萨云若净。三十七品净。萨云若净。十八法净萨云若净。须菩提。萨云若净乃至般若波罗蜜净等无有异。须菩提。有为净无为净一净无有二。须菩提。过去净当来净现在净。过去当来今现在净一净无二。亦不坏亦不断。以是故为净
 
    摩诃般若波罗蜜明净品第四十三
 
  舍利弗白佛言。世尊。净为甚深。佛言。常净。舍利弗言。世尊。何以故。常净。佛言。五阴净故常净。舍利弗。三十七品十种力及十八法道净佛净。萨云若萨云若事净故净甚深。舍利弗言。明净世尊。佛言。常净故。舍利弗言。何以故。明净。佛言。六波罗蜜净萨云若净是故明净。舍利弗言。世尊。泥洹净耶。佛言。常净。世尊。何以故。泥洹净。佛言。以五阴无边福亦无来无去萨云若无边福亦无来亦无去故。舍利弗言。世尊。净无所著。佛言。常净。世尊。何谁无所著净。佛言。以五阴性猛无所著常净故。至萨云若性猛无所著常净故。世尊。无所逮无所得净耶。佛言。常净。世尊。何以故。无所逮无所得净耶。佛言。五阴无所逮无所得净。至萨云若无所逮无所得净。世尊。无所生净。佛言。常净。世尊。何以故。无所生无所生净。佛言。无所生者是无所生净。至萨云若无所生无所生净。舍利弗言。世尊。不生三界净耶。佛言。常净。世尊。何以故。不生三界净耶。佛言。不有三界所有故不生为净。世尊。无所知净。佛言。常净。世尊。何以故。无所知净。佛言。诸法聋故无所知净。世尊知净。佛言。常净。世尊。云何五阴无所知净。佛言。五阴相空故无所知净。世尊。诸法皆净耶。佛言。常净。世尊。云何诸法净故净。佛言。诸法无所得故诸法净。舍利弗言。世尊。般若波罗蜜于萨云若。亦不作增事亦不作损事净。佛言。常净。世尊。何以故。般若波罗蜜于萨云若不作增损事净。佛言。法常住故。世尊。般若波罗蜜净诸法无所取。佛言。常净。世尊。云何般若波罗蜜净诸法无所取耶。佛言。法性不动转故。须菩提白佛言。吾我五阴净耶。佛言。常净。须菩提言。世尊。何以故。吾我净五阴净。何以故。常净。佛言。吾我无所有五阴无所有故常净。须菩提言。世尊。吾我净六波罗蜜净三十七品净。吾我净十力净十八法净。佛言。常净。须菩提言。何以故。吾我净乃至十八法净。佛言。吾我无所有乃至佛十八法亦无所有故净。世尊。吾我净须陀洹净乃至罗汉辟支佛净吾我净道亦净。佛言。常净。世尊。何以故。吾我净声闻辟支佛净乃至道佛道亦净耶。佛言。诸法相空净。世尊。吾我净萨云若净。佛言。常净。世尊。云何吾我净萨云若净常净耶。佛言。无有相不变故。须菩提言。世尊。二净无所得无所逮。佛言。常净。世尊。云何二净无所逮无所得常净。佛言。不著不断故。世尊。吾我净无所陷溺。佛言。无所生净。须菩提言。世尊。云何吾我五阴净无所生常净耶。佛言。空无边际故。须菩提白佛言。若菩萨摩诃萨作是知者是为行般若波罗蜜。佛言。常净。世尊。云何作是知为行般若波罗蜜。佛言。常净。世尊。云何作是知为行般若波罗蜜。佛言。知道事故。须菩提白佛言。假令菩萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗者作是念。色亦不知色。痛想行识亦不知识。过去法亦不知过去法。未来法亦不知未来法。现在法亦不知现在法。佛语须菩提。得般若波罗蜜。行沤和拘舍罗菩萨。不作是念。行六波罗蜜。言我布施持是施为是施。至般若波罗蜜亦复如是。亦不言我作功德我有功德。亦不言我当得菩萨道。亦不言我教化众生净佛国土。亦不言我逮萨云若。诸行般若波罗蜜沤和拘舍罗者。亦不有是念。内空外空至有无空无是念故。须菩提。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。沤和拘舍罗为无所著。释提桓因问须菩提。善男子善女人。行菩萨道者何等为著。报言。拘翼。行菩萨道者。有意想。有施想。有六波罗蜜想。有内空外空及有无空想。有三十七品想。有十八法想。有十力想。有诸佛如来想。有供养诸佛功德想。都卢计之合之。持是想作阿耨多罗三耶三菩。拘翼。善男子行菩萨道者是为著。不能得无碍慧行般若波罗蜜。何以故。五阴性不可旨有所造设。乃至萨云若性亦不可旨有所造设。拘翼。菩萨摩诃萨所为。阿耨多罗三耶三菩。为诸众生劝助众生。为众生行檀波罗蜜。念众生故亦复劝助他人。使为众生行檀波罗蜜。不当作想行六波罗蜜。亦不当想行内空外空及有无空。亦不当想行三十七品。亦不当想行道。善男子善女人。作如是行。复劝助他人令作阿耨多罗三耶三菩。作是劝助者为不自堕落。亦不令他人离诸佛之劝助。如是善男子善女人。离诸际著。佛告须菩提。善哉善哉。令诸菩萨解诸际著。须菩提。谛听谛听善思念之。当更为汝说微妙著。须菩提叉手言。唯世尊愿乐欲闻。佛言。善男子善女人。发阿耨多罗三耶三菩想念如来。须菩提。适有想念便著于诸如来。从发意至于法尽。于其中间所作功德皆作想念。作是想念求阿耨多罗三耶三菩。随其想念则为著诸佛。弟子众及诸众生所作功德。持是想念作阿耨多罗三耶三菩。如所想如所著。何以故。不当以想念诸佛之功德。须菩提白佛言。般若波罗蜜甚深。佛言。诸法性寂故。须菩提言。世尊。般若波罗蜜者大有名字。佛言。般若波罗蜜。无有作者无能成者。无能得者亦无能逮者亦无能觉者。须菩提言。世尊。一切诸法无能逮得者。佛言。法性无二也。须菩提。诸法性无有若干一性。一性者则非性。非性者则非作。非作者亦不造。须菩提。法性一非造作。佛言。菩萨摩诃萨知一切法非作非造。则弃一切著际。须菩提白佛言。般若波罗蜜难晓难知。佛言。亦无知者亦无见者亦无得者无有识者亦无逮觉者。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜者不可思议。佛告须菩提言。亦非意所生亦非五阴所生。亦非三十七品所生。亦非十力十八法所生
 
    摩诃般若波罗蜜无作品第四十四
 
  须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜为无所作。佛报言。无有作者故。须菩提。乃至诸法亦无所有。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜当云何行。佛言。菩萨行般若波罗蜜。不行色为行般若波罗蜜。不行痛想行识为行般若波罗蜜。乃至萨云若无所行为行般若波罗蜜。于五阴不念有常无常为行般若波罗蜜。乃至萨云若亦不念有常无常为行般若波罗蜜。于五阴无苦无乐为行般若波罗蜜。乃至萨云若亦无苦无乐为行般若波罗蜜。于五阴不有我无我为行般若波罗蜜。乃至萨云若。亦不有我无我为行般若波罗蜜。于五阴无净无不净。为行般若波罗蜜。乃至萨云若亦无净无不净。为行般若波罗蜜。何以故。五阴者亦不见有常无常。亦不见有苦有乐有我无我好不好。乃至萨云若亦复如是。复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。不具足行五阴。为行般若波罗蜜。乃至萨云若不具足行。为行般若波罗蜜。何以故。五阴不具足为非五阴。不作是行为行般若波罗蜜。乃至萨云若不具足为非萨云若。不作是行为行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。甚可奇特。行菩萨道者善说菩萨著。佛言。如是。如是。如来无所著等正觉。善说菩萨著不著事。复次须菩提。菩萨于五阴无所著。为行般若波罗蜜。眼耳鼻舌身意。于六情无所著。为行般若波罗蜜。于六波罗蜜无所著。为行般若波罗蜜。乃至萨云若不著。为行般若波罗蜜。须菩提。菩萨作如是行者。便知五阴著不著。亦复知萨云若著不著。知须陀洹道著不著。知声闻辟支佛道著不著。知三耶三佛道著不著。须菩提白佛言。世尊。甚奇甚特法甚深乃尔。说亦不增亦不减。不说亦不增亦不减。佛告须菩提。如是如是。如汝所言。须菩提。譬如诸如来无所著等正觉。尽寿称誉虚空亦不增。若谤毁虚空亦不减。譬如称誉幻人亦不增。若毁訾幻人亦不减。闻善亦不喜。闻恶亦不怒。须菩提。诸法之法亦复如是。若说若不说亦不增亦不减。须菩提白佛言。世尊。菩萨行般若波罗蜜。念般若波罗蜜甚难甚难。世尊。菩萨行般若波罗蜜不恐不怯。应阿耨多罗三耶三菩不复动转。何以故。世尊。念般若波罗蜜者为欲念虚空。虚空亦无有六波罗蜜。虚空亦无有五阴。亦无内外空及有无空。亦无三十七品。亦无十力亦无四无所畏亦无十八法。亦无须陀洹道亦无斯陀含道。亦无阿那含道亦无阿罗汉道。亦无辟支佛道。虚空亦无三耶三佛道。世尊。菩萨摩诃萨作是僧那僧涅者。当应为作礼。世尊。为众生精进为众生展力。为众生斗为众生作要誓者。为欲为空作精进为欲为空作要誓。世尊。为众生作要誓者为欲度空。是菩萨为大要誓。为虚空等众生作要誓者。为欲举空著虚空中。诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三耶三菩意者。为建大精进力。世尊。菩萨为众生发阿耨多罗三耶三菩意者。为建大誓已。世尊。是菩萨摩诃萨为大勇猛为虚空等众生发阿耨多罗三耶三菩。何以故。世尊。假令三千大千刹土。其中所有尽为如来。譬如丛林甘蔗竹苇稻麻草木药果诸树尽为如来。一一诸佛各说经法。或至一劫复过一劫。一一如来各度众生。无央数众不可复计。不觉众生之性有增有减。何以故。众生无所有寂故。世尊。置是三千大千国土。十方恒边沙一沙为一佛国。尔所佛国其中所有皆为如来。教化众生不可计量不可称度。众生之性无增无减。所以者何。一切众生皆空寂故。是故众生无始无终与空等故。世尊。以是故我作是说。欲度众生者为欲度空耳。有异比丘意念言。当为般若波罗蜜作字。于般若波罗蜜中。亦无法可生者。亦无法可灭者。而于中有戒性三昧性智慧性解脱性见解脱慧性。而于其中现。有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛三耶三佛。而有三宝有转法轮。于是释提桓因语须菩提。菩萨习般若波罗蜜为习何等。耆年须菩提报释提桓因言。学般若波罗蜜者为习空。释提桓因白佛言。若善男子善女人受持般若波罗蜜。讽诵读念习行中事者。世尊。我当为作何等护。须菩提语释提桓因言。拘翼。汝颇见法有可护者不。唯尊者。实不见法有可护者。须菩提言。拘翼。善男子善女人。如般若波罗蜜教住者。则为已得护。不离般若波罗蜜教。若人若非人终不得其便。如般若波罗蜜教住者。当知是善男子善女人终不离般若波罗蜜。若有人言。我欲护菩萨摩诃萨者。当知是人为欲护空。拘翼。宁能护梦及热时炎幻化影响。宁能护是辈事不。释提桓因言不能护。拘翼。若菩萨行般若波罗蜜亦如是。拘翼。宁能护佛及佛所化不。释提桓因言不能。菩萨行般若波罗蜜亦无能与作护也。拘翼。能护法性真际不可思议。能与作护不。唯须菩提不能。菩萨行般若波罗蜜。亦复如是无能与作护者。释提桓因问须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当云何觉知梦法幻法热时之炎法响法化法。而不贡高。须菩提言。拘翼。菩萨行般若波罗蜜亦不念五阴。于五阴不贡高。至萨云若亦不念亦不贡高。于梦法乃至化亦不念亦不贡高。佛之威神。令三千大千国土诸四天王乃至首陀会天。各持天上碎末栴檀。遥散佛上散已来诣佛所。头面著地为佛作礼却住一面。尔时诸四天王诸释提桓因。诸梵天王及诸首陀会天。承佛威神各各意念。今我曹等当请十方面各千佛。使转般若波罗蜜品。诸四天王释梵诸尊天适作是念已。应时十方面各千佛。应时悉现皆说般若波罗蜜品。其弟子者亦如须菩提。其难问者皆如释提桓因亦如是问。与释迦牟尼佛说般若波罗蜜等无差特。佛言。弥勒菩萨摩诃萨。亦当于是处成阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛。亦当于是处说般若波罗蜜。是贤劫中当来诸佛。亦当于是处成阿耨多罗三耶三佛。亦当于是处说般若波罗蜜。须菩提白佛言。以何事以何象以何意。弥勒菩萨摩诃萨。成阿耨多罗三耶三佛说般若波罗蜜。佛告须菩提言。弥勒菩萨摩诃萨成作佛时。亦不说五阴有常无常。亦不说五阴有苦有乐有净不净有我无我好不好。亦不说五阴有缚有解。亦不说五阴有过去当来今现在。五阴常净当说五阴常净。乃至萨云若常净当说萨云若常净。须菩提白佛言。般若波罗蜜清净世尊。佛言。以五阴清净故般若波罗蜜清净。世尊。云何以五阴清净故般若波罗蜜清净。佛言。五阴亦不生亦不灭亦不著亦不断。以是故五阴清净。须菩提。虚空清净故般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空清净般若波罗蜜清净。佛言。虚空不生不灭无所有。是故虚空清净。世尊。云何虚空无所有般若波罗蜜清净。佛言。虚空不可护持故。般若波罗蜜清净如虚空事故般若波罗蜜清净。世尊。云何如虚空事故般若波罗蜜清净。佛言。如虚空无二寂。以是事般若波罗蜜清净。佛言。如虚空无行般若波罗蜜清净。世尊。云何虚空无行般若波罗蜜清净。佛言。以虚空无所?
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  放光般若波罗蜜经卷第九
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